Казачья Община «СОБОЛЬ»

Православные дружины как лекарство от экстремизма

О примирении русских пассионариев …
пассионарии
В августе-сентябре этого года, после серии отвратительных выходок в отношении православных храмов и поклонных крестов в России и на Украине, целый ряд православных общественных организаций выдвинул идею создания «православных дружин» для охраны церквей и поддержания порядка на прилегающих территориях. Однако православным духовенством эта идея была воспринята неоднозначно. Некоторые либерально настроенные священники выступили резко против такой инициативы, заявив, что это противоречит духу христианства и создает угрозу гражданскому и межнациональному миру в России (см. сайт «Православие и мир», где опубликована целая серия статей противников создания «православных дружин»)[1]. Такая позиция моих братьев по вере меня немножко удивила, и мне захотелось спросить их: чего вы так испугались, братья и сестры? Вспомните, ведь на Юге России такие «православные дружины» существуют уже много лет: это наше русское казачество, которое оказывает огромную помощь правоохранительным органам в борьбе с терроризмом, наркоторговлей и просто уличной преступностью. Возможно, я слишком перехваливаю казачество (на то у меня есть личные причины: мой родной дед — выдающийся советский математик Ю. В. Линник — происходил из запорожских казаков), однако, есть объективная, общепризнанная истина: за те 20 лет новейшей истории России, когда казачество возродилось как ВОЕННИЗИРОВАННАЯ форма местного самоуправления русского народа, не было НИ ОДНОГО сообщения в СМИ о каких-то бесчинствах казаков или о провоцировании ими каких-то межнациональных конфликтов. А ведь в России есть немало людей, которые, мягко говоря, недолюбливают казаков: это и либералы-западники, и исламские фундаменталисты, и северокавказские сепаратисты… И если бы казаки хоть раз где-нибудь повели себя непристойно, то об этом тут же закричали бы все газеты, журналы, телеканалы и интернет-сайты. Вспомним, сколько было сообщений о хулиганском (а то и бандитском) поведении милиционеров и полицейских, сколько говорилось о «дедовщине» в армии, и ни разу нигде ничего подобного не было слышно про казаков!! А вы не задумывались, почему? А потому, что — в отличие от милиции-полиции, в отличие от армии, — казачество ВОЦЕРКОВЛЕНО, и в этом вся его суть. Казачество — это наше православное рыцарство, которое помнит заповеди Иоанна Крестителя к воинам (Лк. 3:14). И если теперь по образцу казачьих дружин будут созданы православные дружины во всех регионах России, то это надо только приветствовать.

Кроме того, такие «православные дружины» могут стать одним из способов упорядочить и христианизировать ту стихийную пассионарную волну, которая на наших глазах поднимается из недр русского народа. Ибо, по многим признакам, русский народ потихоньку начинает выходить из того состояния оцепенения, ошеломления и полнейшей растерянности, в которое его повергло крушение коммунистической идеологии и развал Советского Союза. И теперь наш этнос вступает в ту фазу, которую Л. Н. Гумилев называл «пассионарным подъемом». Об этом свидетельствует и экономический рост, и показатели рождаемости (причем не только в северокавказских регионах, но и в русских областях, так что, судя по последней переписи, русские по-прежнему составляют 80 % населения России). Но особенно ярко, особенно наглядно был виден этот пассионарный подъем в последний год, на что указывает целый ряд фактов: во-первых, толпы народа, пришедшие поклониться Поясу Богородицы, затем — многотысячные политические митинги как противников, так и сторонников правящего режима (причем, заметьте, среди тех и других наиболее активными были русские националисты), затем — волна возмущения православной общественности в ответ на хулиганскую выходку Pussy Riot, затем — многотысячное молитвенное стояние у Храма Христа Спасителя 22 апреля… И если мы хотим, чтобы эта пассионарная волна направилась именно в русло православного христианства (а не в русло фашизма), то мы должны всячески стремиться воцерковить молодых русских пассионариев, и «православные дружины» — это один из способов такого воцерковления активной русской молодежи. И если либералы попытаются задавить эту пассионарную энергию нового поколения русского народа, то такая попытка неизбежно приведет к социальному и национальному взрыву. Например, если либералы будут активно протестовать против создания «православных дружин», и добьются своего, то такие «дружины» всё равно стихийно возникнут, но только уже не православные, а откровенно фашистские. Иными словами, те молодые люди, которые могли бы пополнить ряды «православных дружин», вместо этого пополнят ряды скинхедов. Вам это надо?

Одна из главных задач, которая сегодня стоит перед казаками и православными дружинниками, — это не только охрана храмов, но и круглосуточное наблюдение за теми противниками Церкви, которые совершали кощунства либо занимались подстрекательствами к кощунствам. Это необходимо, во-первых, для того, чтобы не позволить им совершить новые кощунства, а во-вторых (и это очень важно!), чтобы не дать провокаторам совершить покушение на их жизнь с той целью, чтобы потом обвинить в этом православных. Кстати, это фирменный стиль одного нашего общего знакомого, который прошлой зимой послал из Лондона известное провокационное письмо Патриарху, с чего и началась вся эта «информационная война» против Церкви. А по версии Аркадия Мамонтова (см. его фильм «Провокаторы»)[2], именно этот лондонский деятель организовал «перформанс» группы Pussy Riot 21 февраля. И, зная его повадки, нетрудно предположить, каким будет его следующий шаг. А это будет убийство либо покушение на убийство одной или нескольких участниц группы Pussy Riot, а возможно — и кого-то из их семей. А затем — публичное обвинение в этом «православных фундаменталистов». А затем — оголтелая истерия во всех мировых и в российских либеральных СМИ о том, как Русская Православная Церковь поощряет своих фанатиков совершать преступления. А затем — восторженные крики всех атеистов, антиклерикалов и неоязычников: «Смотрите, люди добрые: оказывается, эти православные христиане ничуть не лучше воинствующих исламистов! А значит, христианство — ничуть не лучше ислама! А значит, все религии одинаковы: все призывают к насилию!»

И вот это уже будет наглой ложью. Христианство всегда отличалось от ислама тем, что умело «отделять грех от грешника», то есть ненавидеть грех, но при этом любить грешника и стремиться его спасти, исправить, перевоспитать. Всем известен Евангельский рассказ о том, как Христос спас от побивания камнями женщину, уличенную в прелюбодеянии (то есть в супружеской измене), а затем сказал ей: «Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши» (Ин.8:1-11).

Вторую часть этой фразы всё время забывают те «либералы», которые, по словам апостола Иуды (не Искариота, а брата Иакова), «обращают благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд.1:4). Именно этим зачастую занимается современная западно-христианская мораль, прежде всего — протестантская, которая очень любит вспоминать первую часть этой фразы: «Я не осуждаю тебя», и напрочь забывает вторую часть этой фразы: «иди и впредь не греши». Впрочем, такое «либеральное» понимание христианства было распространено еще в древности, и именно оно и возмутило апостола Иуду.

В знак протеста против такого «либерализма» основатель ислама Мухаммед, по сути дела, вернулся к ветхозаветной «строгости»: когда иудеи привели к нему точно такую же женщину, уличенную в прелюбодеянии, он, недолго думая, велел забить ее камнями до смерти (отсюда — такое распространение этой казни в законах Шариата, см. об этом, например, в комментариях Э. Р. Кулиева к Корану)[3].

И здесь проявилось главное отличие ветхозаветной морали (которую унаследовал ислам) от новозаветной. Эти две морали совершенно по-разному отвечают на вопрос: что следует делать с плохим (грешным) человеком — УНИЧТОЖИТЬ его или ИСПРАВИТЬ. Ветхозаветный ответ — УНИЧТОЖИТЬ. В Ветхом Завете еще нет идеи бесконечного духовного развития человека, а значит, нет идеи о том, что человек может исправиться. В некоторых ветхозаветных книгах прямо говорится: «дурак не может поумнеть», «подлец не может стать честным», «плохой человек не может стать хорошим» (Притч.26:1-12, 27:22. Сирах.22:7-20. Еккл.1:15). Поэтому в Ветхом Завете основной вид наказания — СМЕРТНАЯ КАЗНЬ ЧЕРЕЗ ПОБИВАНИЕ КАМНЯМИ. Ибо ветхозаветный человек не способен покаяться, исправиться, преобразиться, и его легче убить, чем исправить. Вспомним самое яркое и трогательное исключение из этого правила — покаяние братьев Иосифа в их преступлении перед ним и перед их отцом Иаковом в финале книги Бытия. Однако исключительность этого события доказывает тот факт, что уже в следующей книге — Исходе — за такое преступление (похищение человека с целью продажи в рабство) положена смертная казнь (Исх.21:16), и это значит, что ветхозаветное сознание не видит возможности покаяния и исправления преступника.

А в Новом Завете основная идея — бесконечное духовное совершенствование человека («будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48), «подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Ефес.5:1)), а значит, есть идея о том, что ЛЮБОЙ человек может исправиться — и дурак может поумнеть, и подлец может стать честным. И потому тема исправления грешников (наряду с исцелением больных) — главная тема всего Евангельского повествования. И потому в сцене с женщиной, уличенной в прелюбодеянии, по сути дела, ХРИСТОС ОТМЕНЯЕТ СМЕРТНУЮ КАЗНЬ.

Это различие ветхозаветного и новозаветного отношения к человеку касается не только отдельных людей, но и целых народов. Что делать с плохими, грешными народами, практикующими идолопоклонство, человеческие жертвоприношения, «священную проституцию» и прочие мерзости? Что делать с ними — уничтожить или попытаться исправить? Древние Израильтяне считали, что их невозможно исправить, и поэтому так же часто, как они применяли смертную казнь в отношении отдельных людей, они применяли геноцид в отношении целых народов. А унаследовавшие ветхозаветное мировоззрение мусульмане так же часто применяли геноцид в отношении «неверных» народов, в том числе христианских: самые недавние примеры — геноцид армян в начале XX века и геноцид боснийских сербов в конце ХХ века. (Справедливости ради заметим, что в мусульманских странах геноциду нередко подвергались и мусульманские народы: новейший пример — геноцид курдов в Ираке при Саддаме Хусейне, применявшем против них химическое оружие — удушающий газ).

А европейская цивилизация, при всех ее заблуждениях, всё-таки унаследовала новозаветное отношение к человеку. Потому в Европе уже давно нет смертной казни. А под влиянием Европы (в том числе и России) это новозаветное отношение к человеку распространяется и в нехристианских странах, в том числе в мусульманских. Еще в конце ХХ века весь мусульманский мир активно практиковал смертную казнь. Но сегодня под влиянием Европы (и России) уже значительная часть мусульманского мира либо окончательно отменила смертную казнь, либо приостановила ее применение: Турция, Азербайджан, среднеазиатские республики бывшего СССР, североафриканские страны — кроме Египта и Ливии[4]. Это пример того бесспорно положительного влияния, которое Запад оказывает на Восток, пример тех «добрых плодов»(Мф. 12:33), которые приносит вестернизация Востока, пример распространения Западом христианских ценностей на Востоке. И таких примеров, охватывающих все стороны общественной жизни, можно привести множество.

Всё это свидетельствует только об одном: западная цивилизация, при всех ее заблуждениях, остается, по сути, христианской, и как бы ни хотелось толерантно-политкорректным либералам-неоязычникам вытравить из европейского сознания это христианское отношение к человеку, отделяющее грех от грешника, как бы им ни хотелось заставить европейцев забыть само понятие греха и забыть об истинной свободе человека — свободе для Богоподобного творчества (а не для разврата и бессмысленных наслаждений), — как бы этого ни хотелось врагам христианства, а всё равно в массовом сознании европейцев живы слова Христа: «Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши».

О необходимости «отделять грех от грешника» неоднократно заявлял Патриарх Кирилл, одной из главных целей которого является духовное примирение как России и Запада в целом, так и «западников» со «славянофилами» внутри России. Только в этом году слова об «отделении греха от грешника» были произнесены Патриархом по крайней мере трижды: первый раз — 17 марта (см. Слово Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти благоверного князя Даниила Московского)[5], второй раз — 3 апреля, на заседании Высшего Церковного Совета[6], и третий раз, особенно ярко, — в Заявлении Высшего Церковного Совета от 17 августа по поводу приговора группе Pussy Riot:

«Не подвергая сомнению правомерность судебного решения, обращаемся к государственной власти с просьбой проявить в рамках закона милосердие к осужденным, в надежде на то, что они откажутся от повторения кощунственных действий. Церковь благодарит всех, кто поддержал Ее, осудил богохульство, выразил мирный протест против него. Мы также считаем естественным выражение жалости к задержанным, которое исходило как от чад Церкви, так и от людей внешних. Необходимо отделять грех от грешника, осуждая первый и надеясь на покаяние последнего. Бог всегда ищет спасения грешников и призывает их к покаянию. Так и Церковь стремится к примирению и исцелению тех ран, которые были нанесены проявлениями кощунства и вражды. Обращаясь к людям, религиозные и национальные чувства которых были глубоко оскорблены как самим актом кощунства, так и последовавшей за ним пропагандистской кампанией, Церковь призывает воздержаться от любых попыток мести, от любых незаконных, тем более насильственных деяний, в то же время благословляя мирные гражданские действия, направленные на ограждение православного народа и его святынь от вражды и кощунства»[7].

Кроме того, один из членов Высшего Церковного Совета — выдающийся церковный деятель и талантливейший писатель архимандрит Тихон Шевкунов (который, по некоторым данным, является духовником Владимира Путина) на церемонии награждения премией «Большая книга» заявил, что он неоднократно говорил и на церковных совещаниях, и в личных беседах с Президентом о том, что самое строгое наказание, которого заслуживают эти хулиганки, — это ШТРАФ в размере от 300 до 1000 рублей[8]. А премьер-министр Дмитрий Медведев (являющийся воцерковленным православным христианином)[9] считает, что они заслуживают максимум УСЛОВНОГО НАКАЗАНИЯ[10].

Об «условном наказании с испытательным сроком» применительно к группе Pussy Riot сегодня говорят многие — даже те два журналиста, которые в феврале первыми потребовали уголовно покарать хулиганок: это Максим Шевченко и Владимир Соловьев[11]. И сам Аркадий Мамонтов (на «Поединке» с Гозманом у Соловьева) признался, что ему «жалко этих девчонок, ибо они сами жертвы»: жертвы того вульгарно-либерального (а по сути, неоязыческого) воспитания, которое навязывалось русскому народу после 1990 года. И если мы хотим перевоспитать их, то ни в коем случае нельзя сажать их надолго в тюрьму, а тем более — отправлять на зону. Тюрьма и зона — не место для исправления: об этом очень убедительно говорит тот же Максим Шевченко. Считать, что «тюрьма исправляет человека», может только «мечтатель, оторвавшийся от народа еще сильнее, чем все западники вместе взятые» (слова Достоевского о К. П. Победоносцеве). И, кстати, абсолютно не уместна параллель с самим Достоевским, на которого «благотворно повлияла каторга». Действительно, сам Достоевский неоднократно говорил, что на каторге он познакомился с настоящим русским народом, в результате чего отрекся от своих революционно-социалистических убеждений и стал славянофилом-почвенником. Но вспомним, как сильно отличался тот православный русский народ от современного, «постсоветского», и как сильно отличалась та каторга от современной зоны: в те времена абсолютное большинство русского народа было глубоко верующим, и большинство каторжников, что Достоевский подчеркивал, были верующими и ощущали себя грешниками, несущими заслуженное наказание. А современные «постсоветские» зэки разве такие? Сравните «Записки из Мертвого Дома» Достоевского и любое современное описание «постсоветской» тюрьмы и зоны: она не то что не может исправить, а, наоборот, развращает, озлобляет, подавляет и уничтожает любого человека, и особенно — женщину.

Потому идея об «условном наказании с испытательным сроком» сегодня разделяется даже теми, кто прежде выступал за самое жесткое наказание для этих заблудших молодых женщин. В каком-то смысле мы даже должны поблагодарить этих «артисток», ибо именно реакция на их выходку стала наиболее ярким доказательством того, что Русское Православие возрождается, молодеет и набирает силу, и что русский народ действительно переживает начало нового «пассионарного подъема».

Согласно теории Л. Н. Гумилева, когда этнос переживает фазу «пассионарного подъема и перегрева», внутри этноса вспыхивают острые идеологические споры (которые вполне могут перерасти в кровавые конфликты)[12]. События 2012 года это подтверждают. Февральский «перформанс» группы Pussy Riot резко перевел зимнее противостояние «болотных» и «поклонных» в иную плоскость и ознаменовал начало нового конфликта — «антицерковников» с «церковниками». Политическая борьба сторонников и противников правящего режима сменилась идейно-философским конфликтом антиклерикалов с клерикалами. А это есть не что иное, как возрождение на новом историческом витке старого конфликта западников и славянофилов, который будоражил общественную мысль России весь XIX век. Можно взглянуть на этот конфликт еще шире и увидеть противостояние материалистов и идеалистов, которое будоражило всю европейскую мысль нового времени. Этот старый спор, начавшийся крылатой фразой мольеровского Дон-Жуана («я верю только в то, что дважды два — четыре»), продолжился потрясающей полемикой двух гигантов XVIII века — Вольтера и Руссо. В России начало этого спора ознаменовала переписка Пушкина и Чаадаева, а его итог подвел Достоевский в Пушкинской речи, где он попытался примирить западников и славянофилов, объяснив, что определенная правота есть у тех и у других. Примечательно, что по окончании этой речи и вождь западников Тургенев, и вождь славянофилов Аксаков — оба подошли к Достоевскому и пожали ему руку.

События последнего года показали, что Россия получила откуда-то новый «пассионарный толчок». Откуда? Это уже другой вопрос. («Из космоса», — скажут материалисты-западники. «От Бога», — скажут идеалисты-славянофилы). Теперь наша задача — направить эту пассионарную энергию в русло созидания (а не в русло «мордобития»). В свое время это удалось императору Александру Второму, в царствование которого и западники, и славянофилы участвовали в реформе по отмене крепостного права. Но западники видели в этом приближение к Европе, а славянофилы — возрождение старой, допетровской Руси. Однако эти разногласия не помешали и тем, и другим активно участвовать в развитии России. Перед нынешней властной элитой России стоит подобная задача: мобилизовать «новых русских пассионариев» для общего дела по модернизации России. И при этом пускай одни из них (западники) воспринимают эту модернизацию как вестернизацию, а другие (славянофилы) видят в этом Возрождение Великой Империи. Главное, чтобы и те, и другие направили свою пассионарную энергию на благо России, а не во вред.

Если нынешняя российская элита — как властная, так и интеллектуальная — справится с этой задачей, то Россию в XXI веке ждет великое будущее, она вполне может вновь стать одной из мировых сверхдержав. Если же мы не сможем решить эту задачу и примирить русских пассионариев между собой, несмотря на их идейные разногласия, то тогда вполне может сбыться мрачное пророчество Александра Солженицына: «и разгрохают наши останки в еще одном Феврале, в еще одном развале»[13].

Источники:

[1] http://www.pravmir.ru/pravoslavnoj-cerkvi-pora-vynosit-sor-iz-izby/

http://www.pravmir.ru/svyashhenniki-za-i-protiv-pravoslavnye-druzhiny/

http://www.pravmir.ru/komissarstvo-vmesto-missii/

[2] http://www.youtube.com/watch?v=z0oHHEtcMdM

http://www.dimitrysmirnov.ru/blog/cerkov-14392/

[3] Коран. Перевод смыслов и комментарии Кулиева Э. Р. М.: Умма, 2004. С. 641-642, 682, 688, 733-734.

[4] http://en.wikipedia.org/wiki/Use_of_capital_punishment_by_country

[5] http://www.patriarchia.ru/db/text/2086467.html

[6] http://www.patriarchia.ru/db/text/2135410.html

[7] http://www.patriarchia.ru/db/text/2411921.html

[8] http://www.pravmir.ru/arximandrit-tixon-shevkunov-o-greshnyx-bezgreshnyx-sudbe-i-goneniyax-video/

[9] http://ru.wikipedia.org/wiki/Медведев,_Дмитрий_Анатольевич

[10] http://rapsinews.ru/incident_news/20120912/264649540.html

[11] http://www.pravmir.ru/posle-poedinka-statya-za-oskorblenie-religioznyx-chuvstv/

http://russia.tv/video/show/brand_id/3963/video_id/157484/viewtype/picture

[12] Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. С. 366 — 372. http://gumilevica.kulichki.net/EBE/ebe08.htm#ebe08chapter31

[13] Солженицын А. И. «Наши плюралисты». http://www.rodon.org/sai/np.htm

Корреспондент: Rusway
17 Комментариев

В Симферополе прошел пикет «Крым должен называться Тавридой!»

ТавридаПикет за историческое название полуострова и государственный статус русского языка провели в Симферополе у здания Верховного Совета Автономной Республики Крым Координационный Совет русских организаций Таврии и Севастополя и казачья община «Соболь».

Люди собрались под флагами общины «Соболь», держа в руках плакаты «Крым – это Таврида!».

Это название полуостров получил у древних греков и римлян по имени обитавшего на его территории с I тысячелетия до н. э. племени тавров. Тавры – так называли древние греки аборигенов полуострова , возможно, это искаженное самоназвание племени. По одной из версий, это наименование происходит от древнегреческого слова “тавр” – бык. Вполне возможно, что самоназвание тавров было просто схоже по звучанию с этим греческим словом. И уже потом появилась легенда о боге Дионисе, который, взяв пару быков, вспахал здешнюю землю, и от этих быков получил имя местный народ. Более убедительной представляется версия о том, что название полуострова происходит от слова “тафрос”, что означает – ров. Имеется ввиду древний Перекопский ров, который был вырыт еще до появления эллинов на полуострове на Перекопе. Таким образом, Таврика – земля за рвом, тавры – те, кто живет за рвом. Недаром, древние историки зачастую объединяли всех жителей полуострова (тавров, скифов, сарматов и других) одним именем “тавры” или “тавроскифы”. В русских источниках, начиная с XVIII века, полуостров именовался Тавридой, отсюда название – Таврическая губерния.

Ранее правозащитник, лидер русской общины «Соболь» Виталий Храмов обращался к народным депутатам с призывом о возвращении Крыму имени Таврида! http://soboli.net/2012/04/pravozashhitnik-lider-russkoj-obshhiny-sobol-obratilsya-k-narodnym-deputatam-s-prizyvom-o-vozvrashhenii-krymu-imeni-tavrida/

В выступлениях на митинге-пикете активисты затронули вопросы гуманитарного и социально-экономического характера, волнующие каждого русского человека на полуострове.

Выступавшие на пикете лидер Координационного Совета русских организаций Тавриды и Севастополя Владимир Тюнин и атаман нижнегорской казачей обшины «Соболь» имени Фёдора варяга и сына Иоанна С.А. Бербенец, отметили бездействие как действующей власти, так и оппозиции, по наведению законности в Крыму, и заявили, что сегодня для русских жителей Тавриды «наша партия — «против всех».

«Неофициально русский язык в Тавриде — государственный, наша задача — сделать его официально государственным!», — отметил, в частности, лидер КС севастополец Владимир Тюнин. Он также подчеркнул, что на предстоящих выборах в Верховный Совет Украины интересы русского большинства не представляет ни одна партия, кроме «партии против всех».

«Таврида — это исконное название Крыма! Наша цель — восстановить историческое название полуострова!», — заявил, в свою очередь, нижнегорский атаман «Соболя» Сергей Бербенец.

Кроме того, в выступлениях было подчеркнуто, что правящая Партия регионов за все годы нахождения у власти так и не выполнила ни одного предвыборного обещания своему главному, русскому избирателю:
«Продолжается ползучая насильственная украинизация, сближения с РФ как не было, так и нет, об улучшения жизни каждого простого человека – и говорить не приходится. Всё это оказалось блефом!», — подчеркнул Владимир Тюнин.
Тюнин В.Л.
Бербенец С.А.
соболь
30
Соболь

Корреспондент: Rusway
19 Комментариев

Лидер «Соболя» поздравил православных Тавриды с праздником Покрова Пресвятой Богородицы

ИконаЛидер казачьей общины «Соболь» Виталий Храмов поздравил православных Тавриды и Севастополя с праздником Покрова Пресвятой Богородицы.
«Сегодня русские православные люди отмечают праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Желаю православным Тавриды и Севастополя крепости духа, понимания бессмертности души и побольше детского смеха!»
Покров Пресвятой Богородицы — один из двунадесяти главных праздников Православия.
В основу празднования положено предание о явлении Божьей Матери во Влахернском храме в Константинополе в 910 году.
Тогда Византийская империя вела войну с сарацинами, и Константинополю угрожала опасность.
Во время всенощного бдения, когда Влахернский храм был переполнен молящимися, святой Андрей, подняв глаза к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Богородицу.
Она сняла со своей головы покрывало и накинула его над теми, кто молился в храме, защищая людей от врагов видимых и невидимых.
Вскоре после видения враги были побеждены и изгнаны.
Покров Пресвятой Богородицы считается символом защиты, покровительства и утешения.

Корреспондент: Rusway
16 Комментариев

Поздравляем с годовщиной русской победы, со взятием Казани!

Взятие
Войсками Царя Ивана Васильевича Грозного 460 лет назад при помощи казаков была завершена осада Казани её штурмом и взятием. Осада 1552 года была тщательно спланирована, и для осуществления русская армия применила все последние военно-инженерные достижения эпохи, которых не было у противника. Казанское ханство прекратило своё существование и вошло в состав Московского государства.
Взятие Казани стало следствием постепенного усиления Московского княжества, сумевшего консолидировать русские земли и не желавшего мириться с присутствием неспокойного соседа на своих южных границах, к тому же лояльного Османской империи. Борьба с Казанским ханством началась уже в 60-х годах XV века, но имела переменный успех. Обе стороны во этой борьбе объективно преследовали свои цели. Каждая смена династии в ханстве сопровождалась разорительными нападениями казанцев на русские земли. Так, в 1521, после перехода власти в ханстве от золотоордынской к крымской династии, крымцы и казанцы совершили опустошительный набег на Российское государство, дойдя до самой Москвы, чем окончательно переполнили чашу терпения российских государей. Кроме того, усиление Османской империи в Причерноморье и на Кавказе способствовало ослаблению фактически вассальной зависимости Казанского ханства от Москвы, что было чревато новым витком османской экспансии в Европу. Помимо этого, русские пленные, захваченные во время татарских набегов, продолжали продаваться татарами как сакалиба (славянские рабы) в рабство в Крым, Восточные страны и Средиземноморье.

Корреспондент: Rusway
27 Комментариев

Раис Сулейманов: Легитимизация ваххабизма в России приведет к развалу государства

ваххабизмСегодня в российском экспертно-аналитическом сообществе активно ведутся рассуждения «на тему ваххабизма» в национальных республиках Поволжья и Северного Кавказа. Одной из линий дискурса является призыв к началу диалога с религиозными радикалами для их «последующей интеграции». При этом сами религиозные радикалы все попытки переговоров воспринимают как свои победы, на федеральном же пространстве такие разговоры просто отвлекают внимание и создают видимость решения проблемы.

Ратующие за интеграцию с фундаменталистами сознательно или по некой наивности выступают в роли фактических адвокатов религиозного радикализма в России. Тем не менее, у нас это хорошо вписывается в не до конца понятую, но столь романтизированную за последние два десятилетия доктрину толерантности и мультикультурализма, провал которой недавно публично признали в Европе.

Поскольку в массовом сознании «диалог» всегда лучше «борьбы», его сторонники пользуются большим вниманием со стороны части политиков-временщиков федерального масштаба и получают безусловную поддержку либерального медиа-пространства. Раньше это происходило в Дагестане, а теперь, судя по последним событиям, пришло в Татарстан.

Те из авторов, которые пишут сегодня о ситуации на Северном Кавказе, почему-то упускают из виду одну простую, но повторяющуюся закономерность: свои наиболее масштабные и кровавые злодеяния ваххабиты совершают, как правило, сразу же после миротворческой инициативы местных властей и традиционалистского духовенства. Чем больше чиновники и суфии в Дагестане говорят о необходимости политического компромисса с радикальными исламистами, тем большей мощности удары наносят последние по общественно-политической системе республики.

Так было в 2011 году, когда в ответ на создание Специальной комиссии по адаптации бывших участников бандформирований к мирной жизни ваххабиты провели несколько показательных, нацеленных на устрашение общества терактов. Так произошло и весной этого года, когда взрывы возле поста ДПС в Махачкале прогремели ровно через пять дней после заключённого в Центральной мечети столицы Дагестана и широко разрекламированного соглашения между ДУМ республики и политическим крылом салафитов из организации «Ахлю Сунна». Количество пострадавших при взрывах перевалило за сотню…

Предполагать, что два взрыва общей мощностью свыше 70 кг в тротиловом эквиваленте, произведённые ваххабитами сразу вслед за заключением пресловутого соглашения, не имеют к нему никакого отношения, конечно, можно, но уж слишком наивно. При этом мы видим, что в соседней с Дагестаном Чечне нет и никогда не было никаких комиссий по адаптации боевиков, однако на порядок меньше и терактов, и убийств местного духовенства. То есть там, где ни о каком диалоге с ваххабизмом слышать не хотят, при всем понимании специфических особенностей политики Рамзана Кадырова, ваххабизм побеждают, и в Грозном его житель чувствует себя гораздо спокойнее, чем в Махачкале.

Вслед за Дагестаном, где, как говорят некоторые «специалисты по Северному Кавказу», было «совершено немало ошибок», идею диалога с исламистами традиционалистскому духовенству начинают навязывать в Татарстане. В процессе участвуют местная татарская интеллигенция и ряд высокопоставленных чиновников. Следует учесть, что после терактов 19 июля татарское мусульманское духовенство, лишенное одного из своих лидеров — Валиуллы Якупова, подло убитого фанатиками, находится в состоянии подавленности и растерянности. Как правы были те из экспертов, что говорили: не нужно убивать всех или многих — достаточно нанести удар по верхушке, чтобы полностью деморализовать всех остальных! Ваххабиты этого добились на все сто процентов.

Пораженческий курс, который сегодня готовы взять в Казанском кремле, в итоге приведет к окончательному уничтожению одной из духовных основ татар, помогавших им сохраниться в России как нации на протяжении многих веков, — традиционного ислама ханафитского мазхаба. В этой связи весьма симптоматично, что все противники татарской идентичности являются в ближайшем рассмотрении сторонниками диалога с ваххабизмом. И сегодня они активно работают на выхолащивание понятия «традиционный ислам», всячески стремясь показать, что этот термин надуман, поскольку «есть просто ислам, а никакой традиционной его разновидности не существует».

Этим специалистам следует напомнить, что впервые термин «традиционный ислам» был предложен Талгатом Таджутдином в начале 1990-х годов, поскольку тогда он сам стал свидетелем проникновения религиозного радикализма из-за рубежа. Его формы, о которых сейчас различные теоретики предлагают спорить, явно контрастировали с практикой ислама, которая была в России на протяжении веков. Сейчас же сторонниками «диалога с ваххабизмом» навязывается пуристская модель: «Нет никакого традиционного для коренных мусульманских народов России ислама. Есть просто ислам, а все его отличия — суть интересные духовные практики».

Как татарин и мусульманин я должен ответить таким теоретикам: главная особенность традиционного для татар ислама — это опыт мирного и уважительного проживания в окружении православного большинства и патриотизм по отношению к Российскому государству, которое татарами давно воспринимается как Отечество и Родина. У татар-мусульман нет помыслов о его разрушении и создании на его территории всемирного халифата или иных геополитических проектов. Это, как нетрудно догадаться, ненавистно ваххабитам, а также их сторонникам из числа сепаратистски настроенной национальной интеллигенции в Татарстане, мало задумывающейся о халифате, но мечтающей когда-нибудь вывести республику из состава России.

Не имея ни политической воли, ни способностей вести с ваххабитами эффективную борьбу, руководство Дагестана, а теперь уже и Татарстана медленно, но верно ведет дело к капитуляции. Сначала — идейной (она уже фактически состоялась), затем — к политической. В Татарстане дистанцирование «президента-экономиста» Рустама Минниханова от решения проблемы (и вообще от политики) привело к тому, что часть его окружения, имеющего свои резоны, а, возможно, и финансовые причины, взяла курс на дискредитацию политики муфтия Ильдуса Фаизова и удаление его самого с политического поля.

Правда, попытка физического устранения муфтия, предпринятая в июле, не удалась. Поэтому муфтия решили убрать, публично оболгав и лишив авторитета. Больше всего огорчает то, что и на федеральном уровне уже слышны тезисы о необходимости диалога с ваххабитами в Татарстане. Все это заставляет предполагать, что в Москве уже смирились с потерей республики, которую все чаще называют мусульманской (хотя условных мусульман здесь не больше половины), и готовы сдать ее исламистам. Как видно, делать это планируют постепенно, по возможности — с максимальной финансовой выгодой от различных инвесторов-шейхов, которые, кстати, пока не вложили в экономику республики ни цента.

При этом общественности сейчас предлагается тезис, что если в Татарстане и есть некие ваххабиты (кто-то же убил Валиуллу Якупова), то это «свои», «хорошие ваххабиты», которых можно и нужно интегрировать. Ну а отдельных радикалов, так и быть, придется изолировать… Здесь как раз следует сказать, что в отличие от ислама, в котором есть множество течений, умеренного или радикального ваххабизма не бывает. У ваххабитов и салафитов нет компромиссов: просто есть регионы, в которых их пока мало, но как только их будет больше, начнутся теракты, война и кровь.

Радикалы, ведущие войну не только и не столько против муфтия Татарстана, сколько против всего живущего не по шариату общества, многократно доказывали, что никакие переговоры им не нужны. Та облачённая в религиозную оболочку идеология, которую они навязывают, не допускает компромиссов с «мунафиками» и «муртадами» в принципе. Целью фундаменталистов является построение исламского государства, живущего строго в соответствии с нормами шариата. Любые переговоры и диалоги являются тактическими компромиссами, временной передышкой, в которой время будет работать на фундаменталистов.

Раис Сулейманов — руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ

Корреспондент: Rusway
13 Комментариев

Под Севастополем прошел Совет атаманов Крыма

AtamanВ районе села Оборонное под Севастополе прошло очередное совещание Совета атаманов Крыма, в ходе которого атаманы посетили однодневный детский казачий лагерь, организованный казаками Севастополя при поддержке Севастопольского благочиния — сообщил председатель Совета атаманов Крыма казачий полковник Сергей Юрченко.

По традиции Совет начался с молебна.

В ходе Совета атаман Юрченко отчитался о работе проделанной за срок его председательства и предложил избрать следующим председателем атамана Феодосийского казачьего полка Юрия Миниха. Решение было принято атаманами единогласно на «Любо!»

Еще одним принятым решением стало продление срока председательствования избранного руководителя Cовета атаманов Крыма с квартала до полугода.

«Совет атаманов Крыма работает сегодня активно и расширяет свои ряды, реализует крупные и продолжительные проекты. Для того, чтобы начавший их председатель Совета атаманов Крыма мог бы довести начатую им работу до конца — было предложено продлить срок председательствования» — отметил Сергей Юрченко.

В ходе Совета атаман казачьей общины «Соболь» Вадим Иловченко доложил о поездке казачьей делегации на круг Терского казачьего войска, атаман Объединения казаков Крыма Сергей Юрченко сообщил об участии в Четвертом всемирном конгресса казаков в Новочеркасске, в резолюцию которого вошли предложения казаков Тавриды.

Атаман Белогорской районной казачьей общиной «Святогор» Крымской паланки Войска Запорожского Виктор Сиденко рассказал о завершающей смене детского казачьего лагеря «Таврида-Сечь, которая была посвящена Дням партизанской славы в Крыму, а также подробно доложил о конном походе — крестном ходе в честь 20-летия казачества Крыма, проводившемся по благословению Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Атаман Сиденко рассказ о мероприятиях и встречах, проведенных в ходе 21-дневного похода по 5 областям Украины под руководством походного атамана, представителя Союза казачьих организаций Украины в АР Крым Василия Секрета, сообщил о том, как принимали участников похода на легендарной Запорожской Сечи на Хортице.

Атаманы обсудили основные мероприятия на октябрь-ноябрь 2012 года. В октябре казачьи общины отпразнуют важнейшей казачий праздник Покрова Божьей Матери, 4 ноября примут участие в праздновании Дня русского единства, который планируется отмечать в Крыму более масштабно, а во второй половине ноября — проведут памятные мероприятия к Исходу Русской Белой армии из Крыма в 1920 году, для участия в которых прибудут потомки казаков-белоэмигрантов из дальнего зарубежья.

По окончанию Совета перед казаками и участниками детского лагеря выступил казачий ансамбль, прибывший из Москвы.

Не обошлось в ходе мероприятия без «ложки дегтя» со стороны власть имущих. Явившиеся на трех машинах лица, назвавшие себя лесниками, начали в грубой форме требовать от участников круга и детского лагеря, находившихся на поляне у леса, «покинуть лес». Документов эти «стражи леса» не предъявили, в связи с чем вызвали у казаков только смех. Следующими прибыли на УАЗе сотрудники севастопольской милиции во главе с майором, которые также попытались выдвинуть претензии о «самовольном нахождении в лесу». Наконец, на связь с председателем Совета атаманов Крыма вышел глава местной милиции общественной безопасности, заявивший, что «казаки беспредельничают в лесу». В итоге все представители власти убыли восвояси, пообещав составить некий протокол. Столь бурную активность милиции и самозванных лесников казаки связали с тем, что неподалеку от места проведения лагеря находилось ограждение с указанием «частной собственности» и престарелым сторожом. Возможно, участники мероприятия могли потревожить отдых в собственном лесном имении кого-то из «слуг народа».
SAK
sovet

Корреспондент: Rusway
16 Комментариев

Слава тебе, Господи, что мы — казаки!

ШевцовВокруг казачества, его роли в отечественной истории на протяжении предыдущих десятилетий было нагромождено немало лжи. Выяснение правды об этом удивительном народе было предельно затруднено. Советским пропагандистским аппаратом, средствами массовой информации, кино, художественной литературой, формировалось представление о казаках как об опоре реакции, как о малограмотных людях, тупой и грубой силе, секущей всех налево и направо нагайками.

Имена выдающихся деятелей культуры, науки, выходцев из казаков, скрывались или, во всяком случае, их происхождение и связь с казачеством широко не указывалась.

Этот порок не изжит до сего дня. Нет-нет, да и появится в прессе или на телевидении материал, в котором содержатся негативные оценки процесса возрождения казачества, создания его различных объединений. Оскорбительно пренебрежительное выражение «ряженные» стало притчей во языцех. Не исключение и Крым.

Феномен казачества — явление чисто российское, за пределами нашего Отечества не встречающиеся. В ряде стран — Англии, Пруссии, Турции в XIX веке были предприняты попытки создать формирования по типу казачьих, но они потерпели неудачу.

Да и в самой России, у некоторых вновь присоединенных народов правительство пыталось создать национальные воинские формирования, построенные по казачьему принципу, но вскоре вынуждено было отказаться от этой затеи. Ибо сказано: «Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть!»

Казачество — это особое состояние духа, предполагающее служение Отечеству, как более высокую ценность, чем служение личным интересам.

Этноним «казак» имеет множество толкований, зачастую взаимоисключающих друг друга. Так некоторые авторы считают, что это слово происходит от названия одного из древних народов Кавказа — косогов. Другие считают, что оно произведено от наименования другого народа — казар (хазар). Есть предположение, что происхождение этнонима имеет скифское происхождении — «ко-сак» т.е. «белый олень.» и т.д. Одно из наиболее древних, содержится в словаре половецкого языка 1303 года: казак — бессемейный, легко вооруженный воин, несущий охранную службу или сопровождающий важных особ. В более поздний период давались другие определения.

С точки зрения дореволюционного законодательства, казаки — это особое воинское сословие в Российской империи, имевшее привилегии за несение обязательной службы. В настоящее время получила признание версия, когда казаки признаются отдельным этносом или субэтносом, самостоятельной народностью, четвертой ветвью восточного славяно-тюркского происхождения. Она усиленно разрабатывалась в XX веке казачьими историками-эмигрантами. Данное утверждение пользуется популярностью и у современного казачества. В ходе проследней переписи населения в РФ было установлено, что казаки могут вносить данные о своей национальной принадлежности в соответствующую графу.

Кто же прав? Заглянем в Токовый словарь В. Даля. Там сказано: «Сословие – люди общего им занятия, одних прав; звания, состояния, разряд, каста. Сословие селян, мещан, купцов, дворян, сословие ремесленников или цех: более тесное братство; сословие столяров, сапожников и портных. Податные сословия». Если казаки сословие, то как объяснить, что были казаки-дворяне, казаки-торговцы, казаки-землепашцы? Три сословия в одном?

Как известно, советская власть уничтожила сословия. А что же тогда подвигло большевистских вождей в середине 30-х годов «возрождать» казачество? Были сняты ограничения на военную службу в РККА, созданы соответствующие кавалеристские части, возвращена традиционная форма. Очевидно, накануне грядущей войны востребованы те воинские качества, которые отличали казаков в прежние времена, которые составляли суть казачества, как субэтноса.

Постановлением Верховного Совета Российской Федерации «О реабилитации казачества» № 3321-1от 16 июля 1992 года, за казаками признается право на возрождение традиционного социально-хозяйственного уклада жизни и культурных традиций, установление территориального общественного самоуправления в местах компактного проживания казаков в традиционных для казачества формах.

Это постановление, по сути, признает наличие у казачества особых, отличных от собственно русских, этнических признаков. В последней переписи населения, проводившей в Российской Федерации, в перечень национальностей включены казаки. Таковыми себя определили более 140 тыс. человек. На самом деле к казакам относят себя значительно большее количество людей.

Для того, чтобы иметь правильное представление о казачестве, сегодня необходимо отказаться от школьного представления, связывающего казаков со Степаном Разиным или Емельяном Пугачевым, с вольными и недисциплинированными ватагами разбойников, не признававших ничьей власти и, чуть что, хватавшихся за саблю. Это ранняя история, и она не соответствовала тому облику казака, каким он стал к началу ХХ столетия.

В течение XVIII-ХХ столетий сложилась иная общность людей дисциплинированных, активных, хорошо подготовленных физически и нравственно к несению не только военной службы, но и выполнению государственных и общественных обязанностей. Не удивительно, что казачество выдвинуло немало выдающихся деятелей, внесших весомый вклад в развитие русской культуры, в расширение и укрепление русского государства. Среди них патриарх Ермоген, первопроходцы Ермак, Е. Хабаров, С. Дежнев, канцлер Российской империи А.А. Безбородко, военноначальники: М.И. Платов, Я.П. Бакланов, А.М. Каледин, Л.Г. Корнилов, П.Н. Краснов, Ф.К. Миронов, О.Г. Городовиков, С.М. Штеменко, создатель российского кинематографа А.А. Ханжонков, премье-министр РФ В.М Черномырдин, актриса Н. Мордюкова и др.

Петр I ввел порядок, при котором он предлагал кандидатуру на должность атамана, а казачьему кругу оставалось проголосовать за неё. Екатерина II создала казачью гвардию и определила ее в качестве собственной охраны. Павел I ввел единую форму для казаков. Николай I установил единообразный порядок казачьего вооружения и конского состава. При Александре II написаны уставы для казачьих частей. Так постепенно государство подчинило казачество, сохранив при этом его лучшие воинские качества.

К 1917 году в Российской империи было 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Уральское, Терское, Астраханское, Оренбургское, Сибирское, Семиреченское, Забайкальское, Уссурийское, Амурское, а также Енисейский и Якутский казачьи полки, которые находились в ведении МВД Российской империи. В ходе Гражданской войны 1918-1920 гг. были предприняты попытки сформировать и другие казачьи войска, но они не увенчались успехом.

Казачьи войска делились на кавказские: Кубанское и Терское — и все остальные, степовые. Внешне они отличались по обмундированию. Так, Кубанское и Терское войска носили черкески с газырями, а все остальные — мундиры, сходные с общевойсковыми. Донское, Кубанское, Терское, Уральское и Астраханское считались исконными войсками, а остальные были образованы по императорским указам. Иногда к казакам относили часть жителей областей, где когда-то существовал казачий порядок, но войсковая организация была упразднена на Украине, в Приднестровье и др.

Согласно статистическим данным, численность казачьего населения была невелика – 4434 тысячи человек, из которых 474 тысячи составляли служилый состав, или 10% всей русской кавалерии (данные на 1916 г.). Большинство казаков принадлежали к русскому и украинскому народам.

Но среди казаков были представители и других народов России. Так, в составе Войска Донского, числились калмыки, в Оренбургском – башкиры, в Терском – осетины, в Забайкальском — буряты. Якутский казачий полк набирался из якутов. Были национальные формирования, которые создавались по казачьему принципу.

Особенность казачьей службы состояла в том, что, отправляясь на службу, казак обязан иметь собственного коня, собственное обмундирование, снаряжение и амуницию, получая от казны лишь огнестрельное оружие. Следует отметить, что такой порядок тяжким бременем ложился на хозяйство, тормозя, а часто и разоряя его. По подсчетам современников, отправка на службу одного казака обходилась семье в 250-300 рублей (стоимость коровы, по ценам 1913 г = 12 рублям).

Казачьи войска заключали в себя служилый состав и войсковое ополчение. Служилый состав исполнял свои обязанности как в мирное, так и в военное время. Войсковое ополчение созывалось лишь в чрезвычайных обстоятельствах военного времени. Общий срок службы составлял 20 лет, а в Уральском войске — 22 года. Однако в случае военных действий казак, выслуживший свои сроки, мог вступить в полк добровольцем. Такие факты широко известны.

Согласно Положения от 1874 года служилый состав разделялся на три разряда:

1) приготовительный, в котором казаки получали первоначальную подготовку, как правило, по месту жительства под руководством урядников и офицеров запаса. На это уходило три года, Затем срок был сокращен до 2 лет;

2) строевой, из которого комплектуются строевые части. При этом служба 1 очереди, непосредственно в полку — 4 года, а затем казак находился на льготе во второй и третьей очереди (соответственно по 4 года в каждой очереди);

3) запасный, назначаемый для пополнения убыли в строевых частях и формирования новых частей в военное время (5лет).

В мирное время казаки призывались на лагерные сборы на три-пять недель. Казаки имели четыре гвардейских полка, служба в которых считалась особо почетной: Собственный его Императорского величества конвой, который набирался из кубанских и терских казаков, Лейб-гвардии казачий и Атаманский – из донских. Все остальные войска были представлены в Сводном лейб-гвардии казачьем полку.

Казачьи полки набирались из казаков станиц и хуторов, расположенных по соседству друг от друга. Так, 10-й Донской казачий генерала Луковкина полк состоял из казаков станицы Луганской, Митякинской, Гундоровской, Каменской, Миллеровской.

В одном полку служили близкие и дальние родственники, соседи, что обеспечивало дух взаимопомощи и поддержки и исключало неуставные отношения. Если бы казак из старшего призыва обидел молодого, то тот мог написать домой и пожаловаться на причиненную обиду. По возвращению обидчика домой его могли публично пристыдить.

Служба в полку была нелегкой, день от подъема до отбоя расписан по часам, много сил уходило на уход за конем, на воинские упражнения и учебу. Если казак исправно служил, то мог рассчитывать на 1-2 отпуска домой на полгода.

П.Н. Краснов в своей «Истории Войска Донского» отмечал: «Я знал родителей многих казаков, говорил с ними. Я никогда не слыхал ропота, жалоб на разорение, на тяжесть службы. Молча, в величайшем сознании своего долга перед Родиной, несли казаки свои тяготы по снаряжению на службу и гордились своим казачьим именем. В них было прирожденное чувство долга».

С детства и юности мальчик-казачок воспитывался на рассказах о подвигах предков, о службе государю. Его рано начинали приучать и готовить к службе. В пять годиков мальчика могли посадить на коня, в 10 лет начинали «ставить руку» и учить владеть шашкой. Подростки охотно принимали участие в традиционных скачках на атаманский приз. Не служить, уклониться от службы, для молодого казака было немыслимо.

Офицерский состав войск комплектовался как из представителей дворянства, пожелавших служить в казачьих частях, так и за счет подготовки молодых казаков в кадетских корпусах и юнкерских училищах. К кандидатам на обучение в училищах предъявлялись серьёзные требования, особенно в нравственном отношении.

Они должны были служить примером добросовестного выполнения служебного долга и храбрости в бою. Как правило, казачьи офицеры хорошо знали личный состав и по каким-то неуловимым признакам могли даже назвать фамилию новобранца, похвалив при этом достойную службу отца или старшего брата.

О внимательном и заботливом отношении к служившим свидетельствует старинный обычай ношения серьги, выполнявшей роль оберега. Так, серьга в правом ухе говорила о том, что этот казак последний в роду, где кроме него нет наследников по мужской линии. Серьга в левом ухе означала, что он единственный сын у матери. Две серьги — единственный ребенок у родителей.

Перед атакой офицер, приподнявшись в седле, осматривал строй и подавал команду: «С серьгами, в коноводы!!» Тем самым сберегалась жизнь казакам и оставлялась надежда родителям дождаться сына с войны.

В казачьих частях строго соблюдалась субординация по отношению к начальствующему составу — урядникам и вахмистрам и, само собой разумеется, по отношению к офицерам. Неповиновения не могло быть. В свою очередь, вышестоящие проявляли к младшим по званию и положению и требовательность и заботу. Панибратство, сквернословие, нечестность, не товарищеское поведение и унижение человеческого достоинства осуждалось.

Не удивительно, что казаки демонстрировали в ходе боевых действий беспримерное мужество и храбрость. В годы Первой мировой войны первыми кавалерами георгиевских крестов стали представители казачества – приказный 3-го ДКП К.Ф. Крючков, который в неравной схватке убил 11 немецких драгун и офицера. Первым офицером, награжденным высшим военным орденом Святого Великомученика и Победоносца Георгия, стал сотник 1-го Донского казачьего полка С.В. Болдырев.

Показателем хорошей военной подготовки и воинского мастерства казаков являлся и весьма низкий уровень их безвозвратных и санитарных потерь, особенно если учесть масштабы и активность участия в боях. За 1914-1917 гг. по Войску Донскому было убито 183 офицера, 3444 казака, ранено 777 офицеров и 11898 казаков.

В ходе германской войны не было случая оставления казаками позиций без приказа и массового дезертирства.

С появлением авиации и танков, с появлением субмарин, с ростом мощи артиллерийского огня с использованием боевых отравляющих веществ, кавалерийские части становились анахронизмом. Стали поговаривать о том, что казачьи формирования себя исчерпали. Возможно, и так.

Но что мешало использовать традиционные формы и методы подготовки и воспитания воинов в новых условиях? К сожалению, история не дает на этот вопрос ответа. Грянувшие революции и Гражданская война надолго прервали нормальную жизнь казачества, которому пришлось сполна испить горестную чашу массовых репрессий, раскулачивания, изгнания и лишения политических прав.

Александр Шевцов, заслуженный работник
образования автономии, историк, политолог

Корреспондент: Rusway
Нет комментариев

Лидер «Соболя» вновь обратился к Генеральному прокурору с призывом соблюсти закон в деле о ДТП в Перово

Член Координационного Совета русских организаций Таврии и Севастополя, лидер казачьей общины «Соболь», правозащитник Виталий Храмов вновь обратился к Генеральному прокурору Украины с призывом соблюсти закон в деле о смертельном наезде «Мазды» в пригороде Симферополя.
Правозащитник напомнил, что «на сегодняшний момент потихоньку на «тормозах» спускается дело об убийстве сотрудниками МВД граждан под Симферополем прошлой весной».
«Поэтому я вновь публично обращаюсь, — отметил он, — к г-ну Генеральному прокурору Украины Виктору Пшонке по поводу резонансного ДТП в Перово 27 апреля. Г-н Пшонка! Мы просим Вас взять под личный контроль дело о должностном подлоге и соучастии в непредумышленном убийстве двух и более людей, совершенных сотрудниками ГАИ (в народе – продавцов полосатых палочек).
По существу дела сообщаю, что данные сотрудники ГАИ с целью заработка (отпустить пьяного водителя стоит от $500 до $2000) устроили гонку за нетрезвым водителем и транспорта на птицефабрике «Южная». Это был день религиозной службы и религиозного православного праздника, и на остановке находилось много людей. Но господам гаишникам было не до того. Они гнались за своей штукой баксов. Водитель «Мазды» не знал, что там происходит, а гаишники были обязаны знать. «Мазда» начала тормозить, а машина ГАИ врезалась ей в зад и подтолкнула тормозящую машину в толпу людей. В результате пострадало 5 человек – 3 погибли, 2 стали инвалидами».
«Если бы сотрудники ГАИ не гнали в этот тупик «Мазду», трагедии бы не произошло, — подчеркнул Виталий Храмов. — Если бы гаишники не въехали в задний бампер, то, вполне возможно, погибших было бы гораздо меньше».
«Напомню, что сразу после страшного ДТП его очевидцы набросились на продавцов полосатых палочек, которых пришлось отбивать с применением «Беркута». Вновь прошу привлечь к ответственности виновных сотрудников ГАИ, а также всех сотрудников милиции и прокуратуры, запугивавших свидетелей. Просим Вас возбудить уголовное дело и взять это дело под личный контроль – потому что ничто не подрывает так устои власти, как упомянутые мерзостные противоправные деяния, творящиеся мелкими прохвостами на местах. Просим, чтобы общественность была информирована по поводу понесенной ответственности собственно убийц на конечной остановке «Птицефабрика Южная»», — резюмировал русский общественник.
Перово мазда

Корреспондент: Rusway
16 Комментариев

Благодарственное письмо к кавказцам.

письмо Дорогие друзья с Северного Кавказа!

Так получилось, что мы, русские, за прошедший XX век почти утратили навыки самоорганизации и этнической мобилизации. Произошло это благодаря антирусской политике большевистских оккупантов. Коммунисты, всячески подавляя нас, русских, поощряли различные «малые народы» СССР, поднимая их национальное самосознание и развивая их культуру (если таковой не было — создавали ее c нуля).

Кавказским народам в отдельные периоды советской оккупации России тоже приходилось несладко, о чем известно всему прогрессивному человечеству. Но страдания уважаемых кавказских народов, и даже всех народов мира (включая, не побоюсь это сказать, страдания еврейского народа), не идут ни в какое сравнение со страданиями русского народа, который был на 70 лет порабощен чудовищным тоталитарным государством.

Самая большая трагедия этого страшного периода русской истории заключалась в том, что мы были единственным народом, из которого сознательно и последовательно выбивалось национальное чувство. Только русские могли с каким-то гордым самоотречением именовать себя «новой исторической общностью — советским народом». В то время как остальные народы, в частности кавказские, так и продолжали именовать и чувствовать себя согласно своей этнической принадлежности (в чем вы, безусловно, правы).

При распаде красной антирусской антиимперии эта фундаментальная проблема проявилась во всей своей остроте. Советский «народ-государственник», то есть русские, остался верным своему злому отчиму — Советскому Союзу, — наивно продолжая уповать на его былое всесилие и железную руку, которая должна навести порядок в стране. Пока русские ждали порядка и вызывали дух Сталина, вы, дорогие кавказцы, осознающие себя как этническое целое (пусть иногда и не в рамках целого народа, но в рамках клана, диаспоры), стали быстро осваиваться в новом капиталистическом обществе, существенно потеснив русских во многих областях жизни — от торговли до спорта.

И даже пресловутые 90-е годы нас, русских, ничему не научили. Мы продолжали быть советскими людьми, и за свою наивность получали все новые и новые шишки как от государства, так и от вас, кавказцев. А с приходом Владимира Владимировича Путина эта проблема не решилась, а усугубилась вдвойне. Во-первых, Путин обманул ожидания советских людей на воцарение порядка и мочение в сортире. Во-вторых, вместо этого самого мочения Путин стал настоящим вашим кавказским покровителем и заступником.

Однако, несмотря на всю плачевность ситуации, со второй половины «нулевых» (точкой отсчета можно считать восстание в Кондопоге), ситуация начала меняться. Дело не в том, что Путин вдруг стал «русифицироваться» (наоборот, он стал еще более «кавказским»), и не в том, что русские как-то качественно изменились за первую путинскую пятилетку (увы, мы так и остаемся в большей своей массе советскими людьми). Все дело в вас, дорогие кавказцы — чеченцы, дагестанцы, ингуши и иные представители горных народов.

Именно благодаря вам, наши горные друзья, мы постепенно превращаемся из советских в русских. Благодаря вам за последние несколько лет произошла массовая этнизация русского сознания. Мы прошли путь от Кондопоги до Сагры, от первых Русских Маршей до Манежного восстания (и пойдем дальше — возможно, уже без вашей помощи). Этот путь мы проделали благодаря вам и только вам, дорогие гости наших пока еще советских, но стремительно русеющих городов.

Недавно я ехал в петербургском метро и наблюдал группу агрессивно настроенных и безобразно себя ведущих юношей — ваших, так сказать, соотечественников. Я очень благодарен этим молодым людям, ведь благодаря их поведению за считанные минуты целый вагон метро превратился в убежденных русских националистов.

И вот вчера, 30 сентября, в установленный русскими националистами День памяти жертв этнической преступности, вы очередной раз оказали нам, русским, неоценимую услугу, устроив беспредельную по своей наглости акцию со стрельбой в центре Москвы. Сколько аполитичных людей, услышав о перестрелке, качнулись в сторону русского национализма? Сколько убежденных либералов засомневалось? Сколько коммунистов задумалось? Сколько русских националистов укрепилось в своих взглядах? И все благодаря вам, абсолютно бесплатно, без всяких затрат на политическую рекламу!

Дорогие гости из Северного Кавказа! Вашу роль в становлении русского самосознания невозможно переоценить. Мы благодарны вам за это (в скобках поблагодарю и уважаемых гостей из азиатских республик, которые также неустанно трудятся над возрождением и укреплением русского духа). Продолжайте в том же духе! Но — постарайтесь, пожалуйста, без человеческих жертв. Иначе наше благодарное к вам отношение может омрачиться новой «Манежкой» с уже непредсказуемым для вас исходом.

С любовью, Александр Жучковский и вся редакция «Спутника погрома».

Корреспондент: Rusway
17 Комментариев

Valid XHTML 1.0 Transitional Яндекс.Метрика
Украина онлайн