Казачья Община «СОБОЛЬ»

Поздравляем с годовщиной русской победы, со взятием Казани!

Взятие
Войсками Царя Ивана Васильевича Грозного 460 лет назад при помощи казаков была завершена осада Казани её штурмом и взятием. Осада 1552 года была тщательно спланирована, и для осуществления русская армия применила все последние военно-инженерные достижения эпохи, которых не было у противника. Казанское ханство прекратило своё существование и вошло в состав Московского государства.
Взятие Казани стало следствием постепенного усиления Московского княжества, сумевшего консолидировать русские земли и не желавшего мириться с присутствием неспокойного соседа на своих южных границах, к тому же лояльного Османской империи. Борьба с Казанским ханством началась уже в 60-х годах XV века, но имела переменный успех. Обе стороны во этой борьбе объективно преследовали свои цели. Каждая смена династии в ханстве сопровождалась разорительными нападениями казанцев на русские земли. Так, в 1521, после перехода власти в ханстве от золотоордынской к крымской династии, крымцы и казанцы совершили опустошительный набег на Российское государство, дойдя до самой Москвы, чем окончательно переполнили чашу терпения российских государей. Кроме того, усиление Османской империи в Причерноморье и на Кавказе способствовало ослаблению фактически вассальной зависимости Казанского ханства от Москвы, что было чревато новым витком османской экспансии в Европу. Помимо этого, русские пленные, захваченные во время татарских набегов, продолжали продаваться татарами как сакалиба (славянские рабы) в рабство в Крым, Восточные страны и Средиземноморье.

Корреспондент: Rusway
27 Комментариев

Раис Сулейманов: Легитимизация ваххабизма в России приведет к развалу государства

ваххабизмСегодня в российском экспертно-аналитическом сообществе активно ведутся рассуждения «на тему ваххабизма» в национальных республиках Поволжья и Северного Кавказа. Одной из линий дискурса является призыв к началу диалога с религиозными радикалами для их «последующей интеграции». При этом сами религиозные радикалы все попытки переговоров воспринимают как свои победы, на федеральном же пространстве такие разговоры просто отвлекают внимание и создают видимость решения проблемы.

Ратующие за интеграцию с фундаменталистами сознательно или по некой наивности выступают в роли фактических адвокатов религиозного радикализма в России. Тем не менее, у нас это хорошо вписывается в не до конца понятую, но столь романтизированную за последние два десятилетия доктрину толерантности и мультикультурализма, провал которой недавно публично признали в Европе.

Поскольку в массовом сознании «диалог» всегда лучше «борьбы», его сторонники пользуются большим вниманием со стороны части политиков-временщиков федерального масштаба и получают безусловную поддержку либерального медиа-пространства. Раньше это происходило в Дагестане, а теперь, судя по последним событиям, пришло в Татарстан.

Те из авторов, которые пишут сегодня о ситуации на Северном Кавказе, почему-то упускают из виду одну простую, но повторяющуюся закономерность: свои наиболее масштабные и кровавые злодеяния ваххабиты совершают, как правило, сразу же после миротворческой инициативы местных властей и традиционалистского духовенства. Чем больше чиновники и суфии в Дагестане говорят о необходимости политического компромисса с радикальными исламистами, тем большей мощности удары наносят последние по общественно-политической системе республики.

Так было в 2011 году, когда в ответ на создание Специальной комиссии по адаптации бывших участников бандформирований к мирной жизни ваххабиты провели несколько показательных, нацеленных на устрашение общества терактов. Так произошло и весной этого года, когда взрывы возле поста ДПС в Махачкале прогремели ровно через пять дней после заключённого в Центральной мечети столицы Дагестана и широко разрекламированного соглашения между ДУМ республики и политическим крылом салафитов из организации «Ахлю Сунна». Количество пострадавших при взрывах перевалило за сотню…

Предполагать, что два взрыва общей мощностью свыше 70 кг в тротиловом эквиваленте, произведённые ваххабитами сразу вслед за заключением пресловутого соглашения, не имеют к нему никакого отношения, конечно, можно, но уж слишком наивно. При этом мы видим, что в соседней с Дагестаном Чечне нет и никогда не было никаких комиссий по адаптации боевиков, однако на порядок меньше и терактов, и убийств местного духовенства. То есть там, где ни о каком диалоге с ваххабизмом слышать не хотят, при всем понимании специфических особенностей политики Рамзана Кадырова, ваххабизм побеждают, и в Грозном его житель чувствует себя гораздо спокойнее, чем в Махачкале.

Вслед за Дагестаном, где, как говорят некоторые «специалисты по Северному Кавказу», было «совершено немало ошибок», идею диалога с исламистами традиционалистскому духовенству начинают навязывать в Татарстане. В процессе участвуют местная татарская интеллигенция и ряд высокопоставленных чиновников. Следует учесть, что после терактов 19 июля татарское мусульманское духовенство, лишенное одного из своих лидеров — Валиуллы Якупова, подло убитого фанатиками, находится в состоянии подавленности и растерянности. Как правы были те из экспертов, что говорили: не нужно убивать всех или многих — достаточно нанести удар по верхушке, чтобы полностью деморализовать всех остальных! Ваххабиты этого добились на все сто процентов.

Пораженческий курс, который сегодня готовы взять в Казанском кремле, в итоге приведет к окончательному уничтожению одной из духовных основ татар, помогавших им сохраниться в России как нации на протяжении многих веков, — традиционного ислама ханафитского мазхаба. В этой связи весьма симптоматично, что все противники татарской идентичности являются в ближайшем рассмотрении сторонниками диалога с ваххабизмом. И сегодня они активно работают на выхолащивание понятия «традиционный ислам», всячески стремясь показать, что этот термин надуман, поскольку «есть просто ислам, а никакой традиционной его разновидности не существует».

Этим специалистам следует напомнить, что впервые термин «традиционный ислам» был предложен Талгатом Таджутдином в начале 1990-х годов, поскольку тогда он сам стал свидетелем проникновения религиозного радикализма из-за рубежа. Его формы, о которых сейчас различные теоретики предлагают спорить, явно контрастировали с практикой ислама, которая была в России на протяжении веков. Сейчас же сторонниками «диалога с ваххабизмом» навязывается пуристская модель: «Нет никакого традиционного для коренных мусульманских народов России ислама. Есть просто ислам, а все его отличия — суть интересные духовные практики».

Как татарин и мусульманин я должен ответить таким теоретикам: главная особенность традиционного для татар ислама — это опыт мирного и уважительного проживания в окружении православного большинства и патриотизм по отношению к Российскому государству, которое татарами давно воспринимается как Отечество и Родина. У татар-мусульман нет помыслов о его разрушении и создании на его территории всемирного халифата или иных геополитических проектов. Это, как нетрудно догадаться, ненавистно ваххабитам, а также их сторонникам из числа сепаратистски настроенной национальной интеллигенции в Татарстане, мало задумывающейся о халифате, но мечтающей когда-нибудь вывести республику из состава России.

Не имея ни политической воли, ни способностей вести с ваххабитами эффективную борьбу, руководство Дагестана, а теперь уже и Татарстана медленно, но верно ведет дело к капитуляции. Сначала — идейной (она уже фактически состоялась), затем — к политической. В Татарстане дистанцирование «президента-экономиста» Рустама Минниханова от решения проблемы (и вообще от политики) привело к тому, что часть его окружения, имеющего свои резоны, а, возможно, и финансовые причины, взяла курс на дискредитацию политики муфтия Ильдуса Фаизова и удаление его самого с политического поля.

Правда, попытка физического устранения муфтия, предпринятая в июле, не удалась. Поэтому муфтия решили убрать, публично оболгав и лишив авторитета. Больше всего огорчает то, что и на федеральном уровне уже слышны тезисы о необходимости диалога с ваххабитами в Татарстане. Все это заставляет предполагать, что в Москве уже смирились с потерей республики, которую все чаще называют мусульманской (хотя условных мусульман здесь не больше половины), и готовы сдать ее исламистам. Как видно, делать это планируют постепенно, по возможности — с максимальной финансовой выгодой от различных инвесторов-шейхов, которые, кстати, пока не вложили в экономику республики ни цента.

При этом общественности сейчас предлагается тезис, что если в Татарстане и есть некие ваххабиты (кто-то же убил Валиуллу Якупова), то это «свои», «хорошие ваххабиты», которых можно и нужно интегрировать. Ну а отдельных радикалов, так и быть, придется изолировать… Здесь как раз следует сказать, что в отличие от ислама, в котором есть множество течений, умеренного или радикального ваххабизма не бывает. У ваххабитов и салафитов нет компромиссов: просто есть регионы, в которых их пока мало, но как только их будет больше, начнутся теракты, война и кровь.

Радикалы, ведущие войну не только и не столько против муфтия Татарстана, сколько против всего живущего не по шариату общества, многократно доказывали, что никакие переговоры им не нужны. Та облачённая в религиозную оболочку идеология, которую они навязывают, не допускает компромиссов с «мунафиками» и «муртадами» в принципе. Целью фундаменталистов является построение исламского государства, живущего строго в соответствии с нормами шариата. Любые переговоры и диалоги являются тактическими компромиссами, временной передышкой, в которой время будет работать на фундаменталистов.

Раис Сулейманов — руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ

Корреспондент: Rusway
13 Комментариев

Под Севастополем прошел Совет атаманов Крыма

AtamanВ районе села Оборонное под Севастополе прошло очередное совещание Совета атаманов Крыма, в ходе которого атаманы посетили однодневный детский казачий лагерь, организованный казаками Севастополя при поддержке Севастопольского благочиния — сообщил председатель Совета атаманов Крыма казачий полковник Сергей Юрченко.

По традиции Совет начался с молебна.

В ходе Совета атаман Юрченко отчитался о работе проделанной за срок его председательства и предложил избрать следующим председателем атамана Феодосийского казачьего полка Юрия Миниха. Решение было принято атаманами единогласно на «Любо!»

Еще одним принятым решением стало продление срока председательствования избранного руководителя Cовета атаманов Крыма с квартала до полугода.

«Совет атаманов Крыма работает сегодня активно и расширяет свои ряды, реализует крупные и продолжительные проекты. Для того, чтобы начавший их председатель Совета атаманов Крыма мог бы довести начатую им работу до конца — было предложено продлить срок председательствования» — отметил Сергей Юрченко.

В ходе Совета атаман казачьей общины «Соболь» Вадим Иловченко доложил о поездке казачьей делегации на круг Терского казачьего войска, атаман Объединения казаков Крыма Сергей Юрченко сообщил об участии в Четвертом всемирном конгресса казаков в Новочеркасске, в резолюцию которого вошли предложения казаков Тавриды.

Атаман Белогорской районной казачьей общиной «Святогор» Крымской паланки Войска Запорожского Виктор Сиденко рассказал о завершающей смене детского казачьего лагеря «Таврида-Сечь, которая была посвящена Дням партизанской славы в Крыму, а также подробно доложил о конном походе — крестном ходе в честь 20-летия казачества Крыма, проводившемся по благословению Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Атаман Сиденко рассказ о мероприятиях и встречах, проведенных в ходе 21-дневного похода по 5 областям Украины под руководством походного атамана, представителя Союза казачьих организаций Украины в АР Крым Василия Секрета, сообщил о том, как принимали участников похода на легендарной Запорожской Сечи на Хортице.

Атаманы обсудили основные мероприятия на октябрь-ноябрь 2012 года. В октябре казачьи общины отпразнуют важнейшей казачий праздник Покрова Божьей Матери, 4 ноября примут участие в праздновании Дня русского единства, который планируется отмечать в Крыму более масштабно, а во второй половине ноября — проведут памятные мероприятия к Исходу Русской Белой армии из Крыма в 1920 году, для участия в которых прибудут потомки казаков-белоэмигрантов из дальнего зарубежья.

По окончанию Совета перед казаками и участниками детского лагеря выступил казачий ансамбль, прибывший из Москвы.

Не обошлось в ходе мероприятия без «ложки дегтя» со стороны власть имущих. Явившиеся на трех машинах лица, назвавшие себя лесниками, начали в грубой форме требовать от участников круга и детского лагеря, находившихся на поляне у леса, «покинуть лес». Документов эти «стражи леса» не предъявили, в связи с чем вызвали у казаков только смех. Следующими прибыли на УАЗе сотрудники севастопольской милиции во главе с майором, которые также попытались выдвинуть претензии о «самовольном нахождении в лесу». Наконец, на связь с председателем Совета атаманов Крыма вышел глава местной милиции общественной безопасности, заявивший, что «казаки беспредельничают в лесу». В итоге все представители власти убыли восвояси, пообещав составить некий протокол. Столь бурную активность милиции и самозванных лесников казаки связали с тем, что неподалеку от места проведения лагеря находилось ограждение с указанием «частной собственности» и престарелым сторожом. Возможно, участники мероприятия могли потревожить отдых в собственном лесном имении кого-то из «слуг народа».
SAK
sovet

Корреспондент: Rusway
16 Комментариев

Слава тебе, Господи, что мы — казаки!

ШевцовВокруг казачества, его роли в отечественной истории на протяжении предыдущих десятилетий было нагромождено немало лжи. Выяснение правды об этом удивительном народе было предельно затруднено. Советским пропагандистским аппаратом, средствами массовой информации, кино, художественной литературой, формировалось представление о казаках как об опоре реакции, как о малограмотных людях, тупой и грубой силе, секущей всех налево и направо нагайками.

Имена выдающихся деятелей культуры, науки, выходцев из казаков, скрывались или, во всяком случае, их происхождение и связь с казачеством широко не указывалась.

Этот порок не изжит до сего дня. Нет-нет, да и появится в прессе или на телевидении материал, в котором содержатся негативные оценки процесса возрождения казачества, создания его различных объединений. Оскорбительно пренебрежительное выражение «ряженные» стало притчей во языцех. Не исключение и Крым.

Феномен казачества — явление чисто российское, за пределами нашего Отечества не встречающиеся. В ряде стран — Англии, Пруссии, Турции в XIX веке были предприняты попытки создать формирования по типу казачьих, но они потерпели неудачу.

Да и в самой России, у некоторых вновь присоединенных народов правительство пыталось создать национальные воинские формирования, построенные по казачьему принципу, но вскоре вынуждено было отказаться от этой затеи. Ибо сказано: «Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть!»

Казачество — это особое состояние духа, предполагающее служение Отечеству, как более высокую ценность, чем служение личным интересам.

Этноним «казак» имеет множество толкований, зачастую взаимоисключающих друг друга. Так некоторые авторы считают, что это слово происходит от названия одного из древних народов Кавказа — косогов. Другие считают, что оно произведено от наименования другого народа — казар (хазар). Есть предположение, что происхождение этнонима имеет скифское происхождении — «ко-сак» т.е. «белый олень.» и т.д. Одно из наиболее древних, содержится в словаре половецкого языка 1303 года: казак — бессемейный, легко вооруженный воин, несущий охранную службу или сопровождающий важных особ. В более поздний период давались другие определения.

С точки зрения дореволюционного законодательства, казаки — это особое воинское сословие в Российской империи, имевшее привилегии за несение обязательной службы. В настоящее время получила признание версия, когда казаки признаются отдельным этносом или субэтносом, самостоятельной народностью, четвертой ветвью восточного славяно-тюркского происхождения. Она усиленно разрабатывалась в XX веке казачьими историками-эмигрантами. Данное утверждение пользуется популярностью и у современного казачества. В ходе проследней переписи населения в РФ было установлено, что казаки могут вносить данные о своей национальной принадлежности в соответствующую графу.

Кто же прав? Заглянем в Токовый словарь В. Даля. Там сказано: «Сословие – люди общего им занятия, одних прав; звания, состояния, разряд, каста. Сословие селян, мещан, купцов, дворян, сословие ремесленников или цех: более тесное братство; сословие столяров, сапожников и портных. Податные сословия». Если казаки сословие, то как объяснить, что были казаки-дворяне, казаки-торговцы, казаки-землепашцы? Три сословия в одном?

Как известно, советская власть уничтожила сословия. А что же тогда подвигло большевистских вождей в середине 30-х годов «возрождать» казачество? Были сняты ограничения на военную службу в РККА, созданы соответствующие кавалеристские части, возвращена традиционная форма. Очевидно, накануне грядущей войны востребованы те воинские качества, которые отличали казаков в прежние времена, которые составляли суть казачества, как субэтноса.

Постановлением Верховного Совета Российской Федерации «О реабилитации казачества» № 3321-1от 16 июля 1992 года, за казаками признается право на возрождение традиционного социально-хозяйственного уклада жизни и культурных традиций, установление территориального общественного самоуправления в местах компактного проживания казаков в традиционных для казачества формах.

Это постановление, по сути, признает наличие у казачества особых, отличных от собственно русских, этнических признаков. В последней переписи населения, проводившей в Российской Федерации, в перечень национальностей включены казаки. Таковыми себя определили более 140 тыс. человек. На самом деле к казакам относят себя значительно большее количество людей.

Для того, чтобы иметь правильное представление о казачестве, сегодня необходимо отказаться от школьного представления, связывающего казаков со Степаном Разиным или Емельяном Пугачевым, с вольными и недисциплинированными ватагами разбойников, не признававших ничьей власти и, чуть что, хватавшихся за саблю. Это ранняя история, и она не соответствовала тому облику казака, каким он стал к началу ХХ столетия.

В течение XVIII-ХХ столетий сложилась иная общность людей дисциплинированных, активных, хорошо подготовленных физически и нравственно к несению не только военной службы, но и выполнению государственных и общественных обязанностей. Не удивительно, что казачество выдвинуло немало выдающихся деятелей, внесших весомый вклад в развитие русской культуры, в расширение и укрепление русского государства. Среди них патриарх Ермоген, первопроходцы Ермак, Е. Хабаров, С. Дежнев, канцлер Российской империи А.А. Безбородко, военноначальники: М.И. Платов, Я.П. Бакланов, А.М. Каледин, Л.Г. Корнилов, П.Н. Краснов, Ф.К. Миронов, О.Г. Городовиков, С.М. Штеменко, создатель российского кинематографа А.А. Ханжонков, премье-министр РФ В.М Черномырдин, актриса Н. Мордюкова и др.

Петр I ввел порядок, при котором он предлагал кандидатуру на должность атамана, а казачьему кругу оставалось проголосовать за неё. Екатерина II создала казачью гвардию и определила ее в качестве собственной охраны. Павел I ввел единую форму для казаков. Николай I установил единообразный порядок казачьего вооружения и конского состава. При Александре II написаны уставы для казачьих частей. Так постепенно государство подчинило казачество, сохранив при этом его лучшие воинские качества.

К 1917 году в Российской империи было 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Уральское, Терское, Астраханское, Оренбургское, Сибирское, Семиреченское, Забайкальское, Уссурийское, Амурское, а также Енисейский и Якутский казачьи полки, которые находились в ведении МВД Российской империи. В ходе Гражданской войны 1918-1920 гг. были предприняты попытки сформировать и другие казачьи войска, но они не увенчались успехом.

Казачьи войска делились на кавказские: Кубанское и Терское — и все остальные, степовые. Внешне они отличались по обмундированию. Так, Кубанское и Терское войска носили черкески с газырями, а все остальные — мундиры, сходные с общевойсковыми. Донское, Кубанское, Терское, Уральское и Астраханское считались исконными войсками, а остальные были образованы по императорским указам. Иногда к казакам относили часть жителей областей, где когда-то существовал казачий порядок, но войсковая организация была упразднена на Украине, в Приднестровье и др.

Согласно статистическим данным, численность казачьего населения была невелика – 4434 тысячи человек, из которых 474 тысячи составляли служилый состав, или 10% всей русской кавалерии (данные на 1916 г.). Большинство казаков принадлежали к русскому и украинскому народам.

Но среди казаков были представители и других народов России. Так, в составе Войска Донского, числились калмыки, в Оренбургском – башкиры, в Терском – осетины, в Забайкальском — буряты. Якутский казачий полк набирался из якутов. Были национальные формирования, которые создавались по казачьему принципу.

Особенность казачьей службы состояла в том, что, отправляясь на службу, казак обязан иметь собственного коня, собственное обмундирование, снаряжение и амуницию, получая от казны лишь огнестрельное оружие. Следует отметить, что такой порядок тяжким бременем ложился на хозяйство, тормозя, а часто и разоряя его. По подсчетам современников, отправка на службу одного казака обходилась семье в 250-300 рублей (стоимость коровы, по ценам 1913 г = 12 рублям).

Казачьи войска заключали в себя служилый состав и войсковое ополчение. Служилый состав исполнял свои обязанности как в мирное, так и в военное время. Войсковое ополчение созывалось лишь в чрезвычайных обстоятельствах военного времени. Общий срок службы составлял 20 лет, а в Уральском войске — 22 года. Однако в случае военных действий казак, выслуживший свои сроки, мог вступить в полк добровольцем. Такие факты широко известны.

Согласно Положения от 1874 года служилый состав разделялся на три разряда:

1) приготовительный, в котором казаки получали первоначальную подготовку, как правило, по месту жительства под руководством урядников и офицеров запаса. На это уходило три года, Затем срок был сокращен до 2 лет;

2) строевой, из которого комплектуются строевые части. При этом служба 1 очереди, непосредственно в полку — 4 года, а затем казак находился на льготе во второй и третьей очереди (соответственно по 4 года в каждой очереди);

3) запасный, назначаемый для пополнения убыли в строевых частях и формирования новых частей в военное время (5лет).

В мирное время казаки призывались на лагерные сборы на три-пять недель. Казаки имели четыре гвардейских полка, служба в которых считалась особо почетной: Собственный его Императорского величества конвой, который набирался из кубанских и терских казаков, Лейб-гвардии казачий и Атаманский – из донских. Все остальные войска были представлены в Сводном лейб-гвардии казачьем полку.

Казачьи полки набирались из казаков станиц и хуторов, расположенных по соседству друг от друга. Так, 10-й Донской казачий генерала Луковкина полк состоял из казаков станицы Луганской, Митякинской, Гундоровской, Каменской, Миллеровской.

В одном полку служили близкие и дальние родственники, соседи, что обеспечивало дух взаимопомощи и поддержки и исключало неуставные отношения. Если бы казак из старшего призыва обидел молодого, то тот мог написать домой и пожаловаться на причиненную обиду. По возвращению обидчика домой его могли публично пристыдить.

Служба в полку была нелегкой, день от подъема до отбоя расписан по часам, много сил уходило на уход за конем, на воинские упражнения и учебу. Если казак исправно служил, то мог рассчитывать на 1-2 отпуска домой на полгода.

П.Н. Краснов в своей «Истории Войска Донского» отмечал: «Я знал родителей многих казаков, говорил с ними. Я никогда не слыхал ропота, жалоб на разорение, на тяжесть службы. Молча, в величайшем сознании своего долга перед Родиной, несли казаки свои тяготы по снаряжению на службу и гордились своим казачьим именем. В них было прирожденное чувство долга».

С детства и юности мальчик-казачок воспитывался на рассказах о подвигах предков, о службе государю. Его рано начинали приучать и готовить к службе. В пять годиков мальчика могли посадить на коня, в 10 лет начинали «ставить руку» и учить владеть шашкой. Подростки охотно принимали участие в традиционных скачках на атаманский приз. Не служить, уклониться от службы, для молодого казака было немыслимо.

Офицерский состав войск комплектовался как из представителей дворянства, пожелавших служить в казачьих частях, так и за счет подготовки молодых казаков в кадетских корпусах и юнкерских училищах. К кандидатам на обучение в училищах предъявлялись серьёзные требования, особенно в нравственном отношении.

Они должны были служить примером добросовестного выполнения служебного долга и храбрости в бою. Как правило, казачьи офицеры хорошо знали личный состав и по каким-то неуловимым признакам могли даже назвать фамилию новобранца, похвалив при этом достойную службу отца или старшего брата.

О внимательном и заботливом отношении к служившим свидетельствует старинный обычай ношения серьги, выполнявшей роль оберега. Так, серьга в правом ухе говорила о том, что этот казак последний в роду, где кроме него нет наследников по мужской линии. Серьга в левом ухе означала, что он единственный сын у матери. Две серьги — единственный ребенок у родителей.

Перед атакой офицер, приподнявшись в седле, осматривал строй и подавал команду: «С серьгами, в коноводы!!» Тем самым сберегалась жизнь казакам и оставлялась надежда родителям дождаться сына с войны.

В казачьих частях строго соблюдалась субординация по отношению к начальствующему составу — урядникам и вахмистрам и, само собой разумеется, по отношению к офицерам. Неповиновения не могло быть. В свою очередь, вышестоящие проявляли к младшим по званию и положению и требовательность и заботу. Панибратство, сквернословие, нечестность, не товарищеское поведение и унижение человеческого достоинства осуждалось.

Не удивительно, что казаки демонстрировали в ходе боевых действий беспримерное мужество и храбрость. В годы Первой мировой войны первыми кавалерами георгиевских крестов стали представители казачества – приказный 3-го ДКП К.Ф. Крючков, который в неравной схватке убил 11 немецких драгун и офицера. Первым офицером, награжденным высшим военным орденом Святого Великомученика и Победоносца Георгия, стал сотник 1-го Донского казачьего полка С.В. Болдырев.

Показателем хорошей военной подготовки и воинского мастерства казаков являлся и весьма низкий уровень их безвозвратных и санитарных потерь, особенно если учесть масштабы и активность участия в боях. За 1914-1917 гг. по Войску Донскому было убито 183 офицера, 3444 казака, ранено 777 офицеров и 11898 казаков.

В ходе германской войны не было случая оставления казаками позиций без приказа и массового дезертирства.

С появлением авиации и танков, с появлением субмарин, с ростом мощи артиллерийского огня с использованием боевых отравляющих веществ, кавалерийские части становились анахронизмом. Стали поговаривать о том, что казачьи формирования себя исчерпали. Возможно, и так.

Но что мешало использовать традиционные формы и методы подготовки и воспитания воинов в новых условиях? К сожалению, история не дает на этот вопрос ответа. Грянувшие революции и Гражданская война надолго прервали нормальную жизнь казачества, которому пришлось сполна испить горестную чашу массовых репрессий, раскулачивания, изгнания и лишения политических прав.

Александр Шевцов, заслуженный работник
образования автономии, историк, политолог

Корреспондент: Rusway
Нет комментариев

Лидер «Соболя» вновь обратился к Генеральному прокурору с призывом соблюсти закон в деле о ДТП в Перово

Член Координационного Совета русских организаций Таврии и Севастополя, лидер казачьей общины «Соболь», правозащитник Виталий Храмов вновь обратился к Генеральному прокурору Украины с призывом соблюсти закон в деле о смертельном наезде «Мазды» в пригороде Симферополя.
Правозащитник напомнил, что «на сегодняшний момент потихоньку на «тормозах» спускается дело об убийстве сотрудниками МВД граждан под Симферополем прошлой весной».
«Поэтому я вновь публично обращаюсь, — отметил он, — к г-ну Генеральному прокурору Украины Виктору Пшонке по поводу резонансного ДТП в Перово 27 апреля. Г-н Пшонка! Мы просим Вас взять под личный контроль дело о должностном подлоге и соучастии в непредумышленном убийстве двух и более людей, совершенных сотрудниками ГАИ (в народе – продавцов полосатых палочек).
По существу дела сообщаю, что данные сотрудники ГАИ с целью заработка (отпустить пьяного водителя стоит от $500 до $2000) устроили гонку за нетрезвым водителем и транспорта на птицефабрике «Южная». Это был день религиозной службы и религиозного православного праздника, и на остановке находилось много людей. Но господам гаишникам было не до того. Они гнались за своей штукой баксов. Водитель «Мазды» не знал, что там происходит, а гаишники были обязаны знать. «Мазда» начала тормозить, а машина ГАИ врезалась ей в зад и подтолкнула тормозящую машину в толпу людей. В результате пострадало 5 человек – 3 погибли, 2 стали инвалидами».
«Если бы сотрудники ГАИ не гнали в этот тупик «Мазду», трагедии бы не произошло, — подчеркнул Виталий Храмов. — Если бы гаишники не въехали в задний бампер, то, вполне возможно, погибших было бы гораздо меньше».
«Напомню, что сразу после страшного ДТП его очевидцы набросились на продавцов полосатых палочек, которых пришлось отбивать с применением «Беркута». Вновь прошу привлечь к ответственности виновных сотрудников ГАИ, а также всех сотрудников милиции и прокуратуры, запугивавших свидетелей. Просим Вас возбудить уголовное дело и взять это дело под личный контроль – потому что ничто не подрывает так устои власти, как упомянутые мерзостные противоправные деяния, творящиеся мелкими прохвостами на местах. Просим, чтобы общественность была информирована по поводу понесенной ответственности собственно убийц на конечной остановке «Птицефабрика Южная»», — резюмировал русский общественник.
Перово мазда

Корреспондент: Rusway
16 Комментариев

Благодарственное письмо к кавказцам.

письмо Дорогие друзья с Северного Кавказа!

Так получилось, что мы, русские, за прошедший XX век почти утратили навыки самоорганизации и этнической мобилизации. Произошло это благодаря антирусской политике большевистских оккупантов. Коммунисты, всячески подавляя нас, русских, поощряли различные «малые народы» СССР, поднимая их национальное самосознание и развивая их культуру (если таковой не было — создавали ее c нуля).

Кавказским народам в отдельные периоды советской оккупации России тоже приходилось несладко, о чем известно всему прогрессивному человечеству. Но страдания уважаемых кавказских народов, и даже всех народов мира (включая, не побоюсь это сказать, страдания еврейского народа), не идут ни в какое сравнение со страданиями русского народа, который был на 70 лет порабощен чудовищным тоталитарным государством.

Самая большая трагедия этого страшного периода русской истории заключалась в том, что мы были единственным народом, из которого сознательно и последовательно выбивалось национальное чувство. Только русские могли с каким-то гордым самоотречением именовать себя «новой исторической общностью — советским народом». В то время как остальные народы, в частности кавказские, так и продолжали именовать и чувствовать себя согласно своей этнической принадлежности (в чем вы, безусловно, правы).

При распаде красной антирусской антиимперии эта фундаментальная проблема проявилась во всей своей остроте. Советский «народ-государственник», то есть русские, остался верным своему злому отчиму — Советскому Союзу, — наивно продолжая уповать на его былое всесилие и железную руку, которая должна навести порядок в стране. Пока русские ждали порядка и вызывали дух Сталина, вы, дорогие кавказцы, осознающие себя как этническое целое (пусть иногда и не в рамках целого народа, но в рамках клана, диаспоры), стали быстро осваиваться в новом капиталистическом обществе, существенно потеснив русских во многих областях жизни — от торговли до спорта.

И даже пресловутые 90-е годы нас, русских, ничему не научили. Мы продолжали быть советскими людьми, и за свою наивность получали все новые и новые шишки как от государства, так и от вас, кавказцев. А с приходом Владимира Владимировича Путина эта проблема не решилась, а усугубилась вдвойне. Во-первых, Путин обманул ожидания советских людей на воцарение порядка и мочение в сортире. Во-вторых, вместо этого самого мочения Путин стал настоящим вашим кавказским покровителем и заступником.

Однако, несмотря на всю плачевность ситуации, со второй половины «нулевых» (точкой отсчета можно считать восстание в Кондопоге), ситуация начала меняться. Дело не в том, что Путин вдруг стал «русифицироваться» (наоборот, он стал еще более «кавказским»), и не в том, что русские как-то качественно изменились за первую путинскую пятилетку (увы, мы так и остаемся в большей своей массе советскими людьми). Все дело в вас, дорогие кавказцы — чеченцы, дагестанцы, ингуши и иные представители горных народов.

Именно благодаря вам, наши горные друзья, мы постепенно превращаемся из советских в русских. Благодаря вам за последние несколько лет произошла массовая этнизация русского сознания. Мы прошли путь от Кондопоги до Сагры, от первых Русских Маршей до Манежного восстания (и пойдем дальше — возможно, уже без вашей помощи). Этот путь мы проделали благодаря вам и только вам, дорогие гости наших пока еще советских, но стремительно русеющих городов.

Недавно я ехал в петербургском метро и наблюдал группу агрессивно настроенных и безобразно себя ведущих юношей — ваших, так сказать, соотечественников. Я очень благодарен этим молодым людям, ведь благодаря их поведению за считанные минуты целый вагон метро превратился в убежденных русских националистов.

И вот вчера, 30 сентября, в установленный русскими националистами День памяти жертв этнической преступности, вы очередной раз оказали нам, русским, неоценимую услугу, устроив беспредельную по своей наглости акцию со стрельбой в центре Москвы. Сколько аполитичных людей, услышав о перестрелке, качнулись в сторону русского национализма? Сколько убежденных либералов засомневалось? Сколько коммунистов задумалось? Сколько русских националистов укрепилось в своих взглядах? И все благодаря вам, абсолютно бесплатно, без всяких затрат на политическую рекламу!

Дорогие гости из Северного Кавказа! Вашу роль в становлении русского самосознания невозможно переоценить. Мы благодарны вам за это (в скобках поблагодарю и уважаемых гостей из азиатских республик, которые также неустанно трудятся над возрождением и укреплением русского духа). Продолжайте в том же духе! Но — постарайтесь, пожалуйста, без человеческих жертв. Иначе наше благодарное к вам отношение может омрачиться новой «Манежкой» с уже непредсказуемым для вас исходом.

С любовью, Александр Жучковский и вся редакция «Спутника погрома».

Корреспондент: Rusway
17 Комментариев

Русский правозащитник Храмов – московской правозащитной своре: Защищая Pussy Riot, называйте вещи своими именами

Старейшина и правозащитникМногочисленным московским «защитникам» богохульниц из Pussy Riot следует называть вещи своими именами, памятуя о значении точного перевода названия группы на русский язык и конкретных, противных человеческому разуму поступках «рок-исполнительниц», — заявил президент правозащитной организации «Фонд Храмова», лидер казачьей общины «Соболь» Виталий Храмов
«Когда вещи называются своими именами, — отметил он, — то, в принципе, становится подоплека произошедших событий. Мерзостные фигляры типа Басилашвили и Ахеджаковой, когда говорят, что заступаются за Pussy Riot, исходя из соображений гуманизма, — они лукавят. Если вы, господа, говорите на русском языке, называйте все по-русски. И переводите название этой «группы» «музыканток» как «Взбесившиеся 3,14-здища»».
«Когда человек говорит, что он защищает 3,14-здища, становится сразу понятно, кто он такой. И когда дивный московский адвокат Фейгин говорит, что девицы-богохульницы замечательные, он должен говорить также, как они сами себя охарактеризовали. Они себя охарактеризовали английским матом, и в приличном обществе название этой «панк-группы», кроме как по-английски, сказать нельзя. Я бы посоветовал господам «защитникам» перевести это название в китайском варианте, чтобы оно было еще более непонятным», — подчеркнул Виталий Петрович.
«Этих богохульниц отбирали из достаточно большого числа шлюх – потому что не всякая шлюха готова совокупляться публично, или засовывать себе в физиологическое отверстие мороженую курицу. Лица, которые готовили, координировали атаку на действующую власть и чувства миллионов православных верующих, — к сожалению, вышли из поля зрения правоохранителей. Взбесившимся 3,14-здищам дали по два года – хорошо, но почему организаторы их богомерзких деяний не сидят «на параше» рядом? Не пойманы те, которые кормили, натаскивали и науськивали! Этим, на взгляд православной русской общественности, теперь должна заняться в первую очередь власть», — уверен Виталий Храмов.

Корреспондент: Rusway
22 Комментариев

Казаки «Соболя» выступили за здоровый образ жизни в центре Симферополя

В центре Симерополя молодежи предложили отказаться от спиртного и посостязаться в спортивных единоборствах.

Казаки общины «Соболь» имени Фёдора Варяга и сына его Иоанна совместно с молодежной организацией «Актив» предложили молодым людям, собравшимся в районе так называемого КРЕСТА (пересечение улиц Карла Маркса и Пушкинской) померяться силой. Для этих целей в центре Симферополя установили переносной турник и тренажеры, — сообщают организаторы акции.

«Желающих конечно было немного. Наверное, побоялись состязаться с подготовленными спортсменами. Но это ничего. Для нас важна сама пропаганда здорового образа жизни. Может кто-то посмотрит, отставит бутылку с пивом в сторону, задумается и пойдет в спортзал. Казаки за здоровый образ жизни!», — рассказали представители «Соболя».

1
2
3
4
5

Корреспондент: Rusway
1 Комментарий

Сикорский — русский гений

О жизни и научных трудах известного русского антрополога, психиатра и националиста
Сикорский
Нельзя отнести имена психиатра Ивана Алексеевича Сикорского и его сына – авиаконструктора Игоря Ивановича Сикорского к забытым. Но как это часто бывает, чем больше известен человек, тем меньше мы о нем на самом деле знаем.

До революции И.А. Сикорский пользовался колоссальной известностью. О нем писали много, часто давая диаметрально противоположные оценки его деятельности и взглядам. В советских энциклопедиях найти информацию про И.А. Сикорского сложнее, чем про его сына. Современный энциклопедический словарь сообщает, что Иван Алексеевич Сикорский – автор трудов «по вопросам психических эпидемий (массовых психозов), психогигиены и психопрофилактики, логопедии, психологии детей, педагогике» основал в 1912 году в Киеве первый в мире Институт детской психологии и «придерживался крайне консервативных взглядов». Выступив в качестве эксперта на процессе М. Бейлиса, он «отстаивал версию о совершении обвиняемым ритуального убийства».

Не оправдывая и не обвиняя, попробуем кратко рассказать о взглядах и деятельности Сикорского.

Четыре года назад в Киеве вышла написанная на основе малодоступных для российских исследователей архивных документов монография В.И. Менжулина, в которой предпринята попытка рассмотреть «неудобные страницы психиатрии», связанные с Сикорским. Для многих эта работа стала открытием. Если о Сикорском, как психиатре писали, то о Сикорском-националисте (и монархисте) до недавнего времени было не принято упоминать. Как не принято было упоминать и о том, что художник В.М. Васнецов и ученый Д.И. Менделеев поддерживали деятельность русских правых организаций начала ХХ в. О Сикорском, как русском националисте, стали часто писать, после того, как современные правые деятели (прежде всего, В.Б. Авдеев) начали переиздавать его труды. В 2007 г. вышла фундаментальная монография Э.И. Колчинского «Биология Германии и России-СССР в условиях социально-политических кризисов первой половины ХХ века», а в 2008 г. исследование М. Могильнер «Homo imperii: История физической антропологии в России (конец XIX – начало ХХ вв.)».

Иван Алексеевич родился 26 мая 1842 года в семье священника села Антоново, Сквирского уезда, Киевской губернии. По воспоминаниям, семья была большая – шесть сыновей и шесть дочерей, Иван Алексеевич был шестым ребенком. С самого раннего детства он отличался вдумчивостью, был серьезен, мало принимал участия в играх братьев и сверстников. Очень рано, почти самостоятельно научился читать и читал по целым дням. Окончил Киево-Софийское духовное училище, затем Киевскую духовную семинарию. В период учебы «свободно читал и переводил классиков, занимался естественными науками, литературой, философией, изучил французский и немецкий языки»

Сдал в 1862 г. экстерном экзамены в Первой киевской гимназии и поступил в Университет Св. Владимира. По воспоминаниям, «отъезд… в Киев для поступления в университет был событием в доме сельского священника. Родители собрали сына, как могли, дали три рубля денег и маленький самовар». Начинается новая жизнь. Учеба, научная деятельность, поиски заработка и чтение книг. «К этому же времени относится начало собрания библиотеки, которая к концу его жизни стала одной из крупных частных библиотек и содержала свыше двадцати тысяч томов ценных и редких книг». Впоследствии к научным изданиям библиотеки Сикорского прибавились «художественные фотографии и альбомы музеев всего мира», приобретенные им в многочисленных поездках. Библиотека Сикорского, которую он собирал всю жизнь, содержалась в полном порядке и служила не только своему хозяину. Впоследствии, уже став знаменитым и обеспеченным человеком, Сикорский любил вспоминать из времен своей студенческой жизни случай, когда к нему в комнату забрались воры и украли единственный костюм, пальто, сапоги и шляпу. В результате, он «принужден был оставаться в постели, пока к нему не заглянул студент-товарищ и не выручил из затруднения, одолжив свой костюм. Но Иван Алексеевич был так счастлив, что воры не тронули его книг, что об этом событии вспоминал, как о счастливом дне своей жизни». Для удобства пользования библиотекой был составлен специальный каталог (впоследствии изданный в печатном виде), а каждая книга помещалась в шкафу на своем месте.

В 1863 г. Сикорский перевелся с естественного факультета на медицинский, который закончил с отличием в 1869 г. Как способный студент, был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. 6 марта 1872 г. он получил степень доктора медицины за работу «О лимфатических сосудах легких». Специализируясь на изучении патологии душевных и нервных болезней, Сикорский переезжает в Петербург. Он занимает должность приват-доцента Медико-хирургической академии. В 1880 г. он назначается чиновником особых поручений при начальнике Главного управления военно-учебных заведений с оставлением на службе в Медицинском департаменте МВД. Сикорский был удостоен звания приват-доцента психиатрии и нервных болезней и назначен штатным ординатором психиатрической больницы Николая Чудотворца. Его избирают членом научных обществ в России и Европе.

С 1 января 1885 г. Сикорский назначается экстраординарным, а с 1889 г. ординарным профессором по кафедре систематического и клинического учения о нервных и душевных болезнях Киевского университета. Он основывает журнал «Вопросы нервно-психической медицины и психологии». В Киеве им был организован Врачебно-педагогический институт для умственно отсталых детей (1904) и первый в мире Институт детской психопатологии (1912). В конце октября 1896 г. в Киеве было создано «Юго-Западное общество трезвости» для борьбы с алкоголизмом, председателем которого был избран Сикорский. Он также стал председателем Психиатрического Общества, Общества покровительства лицам, отбывшим наказание и детям бесприютным; членом Общества Нестора-летописца, Юридического и Физико-медицинского обществ.

Сикорский — автор более 100 научных работ по различным вопросам патологической анатомии, клинической психиатрии и педагогике, антропологии. Ряд работ Сикорского затрагивает темы, связанные с такими социальными проблемами, как алкоголизм, наркозависимость, проституция, суицидальные явления и пр. Как отмечает, исследователь Э.И. Колчинский, в январе 1887 г. на Первом съезде российских психиатров в Москве особую обеспокоенность вызвали именно вопросы нравственного вырождения нации, увеличения числа психических заболеваний и самоубийств.

Многие его работы дополнялись и перерабатывались, выдержав ряд переизданий. Помимо книг, брошюр и статей, также публиковались и тексты некоторых его публичных лекций: «О явлениях утомления при умственной работе у детей школьного возраста» («Здоровье». 1879 г. № 104); «О заикании» (СПб., 1889); «Дневник больного, злоупотреблявшего гашишем и морфием» (1896); «Черты из психологии славян. Речь в торжественном заседании Славянского благотворительного общества 14 мая 1895 г.» (Киев, 1895); «Алкоголизм и питейное дело» (1897); «Об успехах медицины в деле охранения высших сторон здоровья» (1898); «О влиянии спиртных напитков на здоровье и нравственность населения России: Статистическое исследование по официальным источникам» (1899); «Сборник научно-литературных статей по вопросам общественной психологии, воспитания и нервно-психической гигиены» (Киев-Харьков, 1899-1900. Кн. 1-5); «Характеристика трех основных человеческих рас – черной, желтой и белой, в связи с вопросами Русско-Японской войны: (Публичная лекция в пользу Красного Креста, читанная в Университете св. Владимира 23 февраля 1904 г.) (1904); «Психологические основы воспитания и обучения» (Киев, 1909); «Основы теоретической и клинической психиатрии с кратким очерком судебной психологии» (Киев, 1910); «Всеобщая психология с физиогномикой в иллюстрированном изложении» (Киев, 1912); «Надвигающийся великий кризис от вина» (Киев, 1912); «Основы алкогольной политики в России» (Киев, 1912) и др. (последняя из упомянутых брошюр заинтересовала С.Ю. Витте, который приобрел экземпляр для своей личной библиотеки).

Многие работ Сикорского переводились на немецкий, французский и английский и другие европейские языки. Работа «Душа ребенка» (СПб., 1901) выдержала в Германии свыше 14 изданий. Такая работоспособность во многом была следствием самодисциплины и ограничения. Алкоголь, курение, изысканные блюда и всевозможные развлечения были не для Сикорского. Не случайно в шутку говорили, что у него 36 часов в сутках.

По своим политическим убеждениям Сикорский был монархистом и русским националистом, полагая, что «националисты во всех странах – это такие люди, которые хотят показывать душевные качества и духовную мощь своего народа».
В докладе, прочитанном 8 апреля 1910 года в Киевском клубе русских националистов, Сикорский рассматривал идею национализма с биологической точки зрения. Он полагал, что в оценке судьбы и будущего народов нужно принимать в расчет все пережитые ими исторические и биологические прецеденты. Народы, выделившиеся из ряда других благодаря своим биологическим особенностям, внесли в свою природу и жизнь «неисчислимые затраты психической энергии», тем самым составив «духовный капитал». Этот капитал они передавали потомкам как биологическое наследие, и «сделаться участником этого великого духовного капитала возможно для постороннего индивидуума или народа только путем антропологического объединения, так как природа не знает и не практикует ни подражаний, ни дарственных записей, ни отчуждения духовных качеств». Поскольку биологическое и психологическое существуют совместно и не подлежат разделению, все наследие прошлого «дается сразу сыну своего народа», а значит «существующее ныне господство великих народов — это не продукт истории и исторических событий, но глубочайшее доисторическое и биологическое явление, служащее выражением эволюции и прогресса жизни». Националисты же (не только в России, но и в других странах), это те люди, которые хотят показать душевные качества и духовную мощь своего народа, продемонстрировать «народный дух», который представляет собой создаваемое веками биологической и исторической жизни «величайшее биологическое богатство». Завершая свой доклад, Сикорский перечислил атрибуты той самой «народной (национальной) души», которую должны были охранять националисты. В качестве таких атрибутов были названы: язык, поэзия, художественное творчество, школа, пресса, религия.

Вместе с тем, как отмечает исследователь Колчинский, «Сикорский издал серию интересных биографий деятелей русской культуры, в которых объяснял их достижения, например, А.С. Пушкина, потомка африканца, унаследованной психической организацией…». Обращаясь к генеалогии Александра Сергеевича, Сикорский приходил к выводу, что «великая натура поэта далеко не укладывается в рамки одной национальности». Таким образом, по наблюдению историка Д.А. Коцюбинского, противоречия между культурологическим и биологизаторским подходами постоянно давали о себе знать при рассмотрении феномена национальности.

После начала Первой мировой войны, Сикорский присоединился к антинемецкой компании, выпустив брошюру «Современная всесветная война 1914 года. Причины войны и устранение их». Книга имела подзаголовок на титульном листе: «Сбор от продажи в пользу семейств раненых». В ней ученый выражал надежду на победу над врагом: «Прогрессивное человечество твердо решилось добиться цели соединенными силами многих держав, не останавливаясь даже перед перспективой пожертвовать еще раз миллионами человеческих жизней и миллиардами золота, только бы положить предел насилию и грабежу, убивающему прогресс самой жизни человеческих обществ». Брошюра заканчивалась настоящим панегириком союзу России, Англии и Франции: «Одаренность народов Тройственного Согласия обещает успешность всякой коллективной работы… Все три союзные народы отличаются каждый — расовою одаренностью, обладают хорошо развитою национальной литературой, и все три выработали у себя психологически тонкий язык… Все три народа, кроме того, материально обеспечены как естественными богатствами своих стран, так и значительными запасными территориями, обещающими ту же обеспеченность и в будущем. Своевременное приобретение таких территорий свидетельствует об уме, здравой расовой проницательности и давней предусмотрительности». Сложно согласиться с исследователем В.И. Менжулиным, выводящим германофильство Сикорского из того, что он отнес немцев «к расам здоровым и одаренным».

 В своей книге Сикорский пишет: «Немцы представляют собою расу, бесспорно одаренную и сильную, хорошо приспособленную к жизни… немцы не лишены инстинкта расовых территориальных сбережений и накоплений, но всегда совершали это своеобразным способом».

Критика профессором противника, действительно затрагивала ряд ошибок, допускаемых немцами в вопросах, связанных с созданием “территориальных запасов” (колоний).

В 1915 г. в Киеве вышла 56-страничная брошюра Сикорского «Что такое нация и другие формы этнической жизни?» Современный исследователь текста этой брошюры, Марина Могильнер отмечает, что ее содержание свидетельствует о том, «что научный дискурс и роль Эксперта были для Сикорского не самостоятельной ценностью, а лишь инструментами в идеологической борьбе, прежде всего – в деле создания и легитимации национального проекта, и если эти инструменты не давали желаемого эффекта – в ход шли другие “инструменты”». По мнению Могильнер: «В отличие от большинства русских антропологов рубежа веков, Сикорский интересовался не просто изучением и описанием “расового состава” империи и эволюцией человечества как вида, но объективизацией неравенства народов, т.е. основаниями расовой иерархии. Видимо, этот вариант расового дискурса также требовался русскому национальному проекту для самолегитимации в условиях многонациональной империи. Европейски образованный и начитанный, Сикорский, вполне в духе эпохи “наций и национализма”, стремился внести системное начало в “хаос” империи: “его” империя состояла из русской нации, на основе которой будет продолжаться развитие государства, и нерусского населения – объекта ассимиляции»

1 февраля 1919 года на 77-м году жизни И.А. Сикорский скончался в Киеве. По воспоминаниям, «тяжкую болезнь, поразившую его за три года до смерти и приковавшую его к постели, он переносил с величайшим терпением, ясно понимая всю картину болезни, течение ее и близкий конец. Он говаривал, что для него было большим несчастьем заболеть той самой болезнью, от которой он лечил других. Но, несмотря на тяжкий физический недуг, дух его до самой смерти продолжал оставаться бодрым, мысль продолжала свою работу».

Хотя свидетельства и подтверждают естественную смерть ученого, время от времени появляются (без каких-либо ссылок на источники) ошибочные упоминания о его насильственной гибели (например, в статье С. Фомина), не имеющие под собой никакого основания. Вадим Менжулин, посетивший в 2003 г. могилу Сикорского на Байковом кладбище в Киеве упоминает про простой железный крест, стоящий на могиле и табличку, установленную, судя по надписи, значительно позже. К тому же «на ней написано, что усопший прожил 72 года, тогда как на самом деле смерть настигла его на 77-м году. Тем не менее, могила выглядит ухоженной. Значит, остались люди, питающие к И.А. Сикорскому добрые чувства. И это далеко не самый печальный из всех возможных финалов».

В 1931 году в США, под заголовком «Книга жизни», вышло объемное издание «Психологической христоматии (именно так, через букву И, нужно писать это слово, заявлял Сикорский). Книга была посвящена памяти «Сергея Ивановича Сикорского, погибшего в морском сражении 28 сентября 1914 г.».

Сын Ивана Алексеевича — Игорь Иванович (1889-1972), учился в Петербургском морском училище, затем поступил в Киевский политехнический институт. Уже с 1908 года он строил самолеты. Именно ему принадлежит создание таких самолетов, как: «Гранд», «Русский витязь», «Илья Муромец», положивших начало многомоторной авиации. Совсем недавно исполнилось 95 лет с того дня, как первый в мире тяжелый многомоторный самолет «Русский витязь» успешно прошел в Петербурге испытания в полете, а через два с половиной месяца установил мировой рекорд, пролетев 1 час 54 минуты с семью пассажирами. В 1919 г.  И.И. Сикорский эмигрировал в США, где основал авиационную фирму.

Александр Репников, доктор исторических наук

Корреспондент: Rusway
14 Комментариев

Valid XHTML 1.0 Transitional Яндекс.Метрика
Украина онлайн